- •1. Предмет и функции философии.
- •2. Мифология, религия, любовь к мудрости, как истоки философии.
- •Мифология.
- •3. Диалектика и метафизика как системы философствования.
- •4. Философия и сферы культуры.
- •Основные вопросы философии религии:
- •Основные проблемы философии техники:
- •5. Человек: его природа и сущность, их проявления в социальной практике и образах искусства.
- •6. О понятии духовности человека.
- •7. Проблема духовности в религии, ее специфика.
- •Специфика религиозной духовности:
- •8. Духовность в искусстве и формы ее проявления.
- •9. Духовность в философии, и ее основные формы.
- •10. Запад-Восток «гуманизм» или «человеколюбие»?
- •11. Конфуцианское учение о человеке.
- •12. Учение дзэн (чань) – буддизма о человеческой природе и индивидуальности.
- •13. Человеческое бытие в учении веданты.
- •Веданта.
- •14. Суфийская концепция человека.
- •15. Человек в христианской антропологии.
- •16. Идеалистическое направление в понимании человека.
- •Идеализм в понимании Платона.
- •Идеализм в понимании Дж. Беркли.
- •Немецкая школа.
- •17. Натуралистическое направление в понимании человека.
- •18. Социологическое направление в понимании человека.
- •19. Экзистенциализм о человеке.
- •Представители в философии и психологии.
- •Основы философского учения.
- •Экзистенциальная психотерапия.
- •20. Неофредитская антропология.
- •21. Философская антропология.
- •Основные тезисы антропологии:
- •22. "Восток-Запад" - интегративные тенденции в области антропологических исследований.
- •23. Диалог культур Запада и Востока в художественной культуре сегодняшнего мира.
- •24. Философская, религиозная и научная картины мира. Их взаимодействия в художественной и социальной практике.
- •25. Религиозный подход к философии истории.
- •26. Натуралистический и естественно-научный подход к философии истории.
- •27. Культурно-исторический подход к философии истории.
- •28.Социально-экономический, формационный подходы к философии истории. Маркс.
- •30. Цивилизация как основная типологическая единица осознания истории. Основные типы цивилизаций: Сорокин, Щпенглер, Тойнби, Данилевский.
- •31. Цивилизация, как непрогрессивная форма существования человеческих сообществ.
- •32. Феномен Востока, как пример циклического существования человеческих сообществ.
- •33. Западная цивилизация.
- •35. Структура знания. Рациональное и чувственное познание.
- •36. Чувственное и рациональное в познании и творчестве. Гоббс, его " вычисление истины".
- •37. Творчество и интуиция как философская проблема и как проблема в теории познания.
- •38. Общая характеристика понимания и объяснения.
- •39. Теория истины в теории познания.
- •40. Соотношение истины, оценки, ценности и заблуждения в философии.
- •41. Философия языка, единство и многообразие языков, метаязык, форматированные языки.
- •42. Философия культуры. Культура и цивилизация.
- •43. Эстетика. Красота. Прекрасное, возвышенное.
- •Характерные особенности прекрасного:
- •44. Добро. Три этики. Личность, проблемы свободы и ответственность.
- •Классификация этических ценностей:
- •45. Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание.
- •46. Основные пути понимания природы и общества. Возможна ли наука в обществе?
- •Основные выводы.
- •47. Социальное. Структура общества.
- •48. Исторические формы отношения человека и природы.
- •Философия природы.
- •49. Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума.
- •50. Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм.
- •51. Что есть наука. Ее сущность и уровни научного познания.
- •Методы исследования.
- •55. Соотношение философской, религиозной, и научной картин мира.
- •56. Происхождение и природа техники. Основные проблемы философии и техники.
- •57. Предсказуемо ли будущее? Подходы к изучению будущего.
- •58. Глобальные проблемы.
- •59. Будущее как проблема человечества. Три основные философско-теоретические концепции будущего.
- •61. Технологическо-индустриальный образ будущего. Д. Белл, з. Бжезинский, Дж. Несбит, п. Эбурдин, Фр. Э. Фукуяма.
- •62. Критическое направление отображения будущего в философии. А. Тоффлер, с. Хантингтон.
- •63. Смысл смерти и бессмертия.
6. О понятии духовности человека.
Человек – биопсихосоциальное существо, генетически связанное с др. формами жизни, обладающее членораздельной речью, мышлением, сознанием и нравственно-этическими качествами.
Духовность:
Гармония материального и нематериального в человеке. Духовность – то, что исходит от человека в окружающий мир;
Врожденная двойственная ориентированность человека на выход за пределы своего бытия и одновременно на восстановление связи с окружающим миром (окончательный выход за пределы бытия – биологическая смерть);
Сложное синкретическое (нерасчлененное), подвижно-устойчивое, психическое образование, проявляющееся в жизнеощущении человека через такие трудно выражаемые внутренние качества, как тонкость, глубина, сила, а также через противоречивое стремление к гармонии и свободе с окружающим миром, его осознанию.
7. Проблема духовности в религии, ее специфика.
Религиозная Духовность – это верование, разделение положений какой-либо догматической религии, следование ее канонам и заповедям.
Религиозная духовность нацелена на сближение верующих, на притяжение единоверцев друг к другу и их священному объекту. В этом смысле она более походит на личную и коллективную любовь.
В религии - Бог есть любовь. Любовь способна переходить в ненависть, когда обожествляемый объект не отвечает взаимностью и не оправдывает возлагаемых на него надежд. Взаимопереходы любви, веры и надежды в отношении священных предметов характеризуют динамику и проблематику религиозной душевности и духовности.
Специфика религиозной духовности:
Изначальное внутреннее единство человека и природы, человека и вселенной;
Духовные поиски абсолютных ценностей (Божества), которые могут дать человеку смысл жизни и эмоциональную опору в нашем постоянно изменяющемся мире;
Воссоздание собственной человеческой сущности.
8. Духовность в искусстве и формы ее проявления.
Искусство обеспечивает связь не с физическими, а с духовными ощущениями. Как и в религии наблюдается изначальное внутреннее единство человека и природы, в чем и состоит основа частого сближения искусства и религии в ходе развития человеческой культуры. Однако, в отличие от религии, искусство эмоционально приобщает человека к многообразию явлений природного и социального миров, обогащает его внутренний мир новой эстетической, нравственной реальностью, которая может, в зависимости от потенции конкретного человека, либо увести его в мир грез, либо способствовать преодолению односторонности развития и гармонизировать человеческое существование с окружающим социоприродным миром.
9. Духовность в философии, и ее основные формы.
Духовность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.
Как отмечает Айлин Баркер, духовность отличается от религиозности тем, что источником последней является внешний мир в виде предписаний и традиций, тогда как источником духовности является внутренний опыт человека.
Духовность — традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, природе, передающаяся из поколения в поколение. Духовность — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.
И. А. Ильин в вопросе пробуждения и развития духовности вычленяет два главных понятия: дух и инстинкт духовности. При этом он не считает их противоположными друг другу. По мнению И. А. Ильина, чтобы сделать из ребёнка духовно-зрячего, сердечного и цельного человека с крепким характером, надо зажечь и раскалить в нём как можно раньше духовный «уголь»: чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте. Это, - утверждает философ, - откроет ему путь вверх и даст ему духовную свободу. А для этого, надо как можно раньше дать ему целое богатство духовных впечатлений.