- •1. Предмет и функции философии.
- •2. Мифология, религия, любовь к мудрости, как истоки философии.
- •Мифология.
- •3. Диалектика и метафизика как системы философствования.
- •4. Философия и сферы культуры.
- •Основные вопросы философии религии:
- •Основные проблемы философии техники:
- •5. Человек: его природа и сущность, их проявления в социальной практике и образах искусства.
- •6. О понятии духовности человека.
- •7. Проблема духовности в религии, ее специфика.
- •Специфика религиозной духовности:
- •8. Духовность в искусстве и формы ее проявления.
- •9. Духовность в философии, и ее основные формы.
- •10. Запад-Восток «гуманизм» или «человеколюбие»?
- •11. Конфуцианское учение о человеке.
- •12. Учение дзэн (чань) – буддизма о человеческой природе и индивидуальности.
- •13. Человеческое бытие в учении веданты.
- •Веданта.
- •14. Суфийская концепция человека.
- •15. Человек в христианской антропологии.
- •16. Идеалистическое направление в понимании человека.
- •Идеализм в понимании Платона.
- •Идеализм в понимании Дж. Беркли.
- •Немецкая школа.
- •17. Натуралистическое направление в понимании человека.
- •18. Социологическое направление в понимании человека.
- •19. Экзистенциализм о человеке.
- •Представители в философии и психологии.
- •Основы философского учения.
- •Экзистенциальная психотерапия.
- •20. Неофредитская антропология.
- •21. Философская антропология.
- •Основные тезисы антропологии:
- •22. "Восток-Запад" - интегративные тенденции в области антропологических исследований.
- •23. Диалог культур Запада и Востока в художественной культуре сегодняшнего мира.
- •24. Философская, религиозная и научная картины мира. Их взаимодействия в художественной и социальной практике.
- •25. Религиозный подход к философии истории.
- •26. Натуралистический и естественно-научный подход к философии истории.
- •27. Культурно-исторический подход к философии истории.
- •28.Социально-экономический, формационный подходы к философии истории. Маркс.
- •30. Цивилизация как основная типологическая единица осознания истории. Основные типы цивилизаций: Сорокин, Щпенглер, Тойнби, Данилевский.
- •31. Цивилизация, как непрогрессивная форма существования человеческих сообществ.
- •32. Феномен Востока, как пример циклического существования человеческих сообществ.
- •33. Западная цивилизация.
- •35. Структура знания. Рациональное и чувственное познание.
- •36. Чувственное и рациональное в познании и творчестве. Гоббс, его " вычисление истины".
- •37. Творчество и интуиция как философская проблема и как проблема в теории познания.
- •38. Общая характеристика понимания и объяснения.
- •39. Теория истины в теории познания.
- •40. Соотношение истины, оценки, ценности и заблуждения в философии.
- •41. Философия языка, единство и многообразие языков, метаязык, форматированные языки.
- •42. Философия культуры. Культура и цивилизация.
- •43. Эстетика. Красота. Прекрасное, возвышенное.
- •Характерные особенности прекрасного:
- •44. Добро. Три этики. Личность, проблемы свободы и ответственность.
- •Классификация этических ценностей:
- •45. Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание.
- •46. Основные пути понимания природы и общества. Возможна ли наука в обществе?
- •Основные выводы.
- •47. Социальное. Структура общества.
- •48. Исторические формы отношения человека и природы.
- •Философия природы.
- •49. Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума.
- •50. Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм.
- •51. Что есть наука. Ее сущность и уровни научного познания.
- •Методы исследования.
- •55. Соотношение философской, религиозной, и научной картин мира.
- •56. Происхождение и природа техники. Основные проблемы философии и техники.
- •57. Предсказуемо ли будущее? Подходы к изучению будущего.
- •58. Глобальные проблемы.
- •59. Будущее как проблема человечества. Три основные философско-теоретические концепции будущего.
- •61. Технологическо-индустриальный образ будущего. Д. Белл, з. Бжезинский, Дж. Несбит, п. Эбурдин, Фр. Э. Фукуяма.
- •62. Критическое направление отображения будущего в философии. А. Тоффлер, с. Хантингтон.
- •63. Смысл смерти и бессмертия.
18. Социологическое направление в понимании человека.
Обычно размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек — общество. На этот счет существуют три основные интерпретации.
Согласно первой интерпретации, общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи).
В Новое время появилась другая концепция: общество первично, а индивид вторичен. Теперь человек стал пониматься как «узел» общественных отношений. В наши дни стремятся соединить достоинства индивидуалистической (первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретаций общества.
С точки зрения Эмиля Дюркгейма для понимания "социологизма" необходимо выделить и различить в нем два аспекта: онтологический и методологический.
Онтологическая сторона "социологизма", то есть концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях:
Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и "реальна", как и другие виды реальности, а потому подчинена действию определенных законов.
Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.
Подчеркивает автономию социальной реальности по отношению к индивидуальной, то есть биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. "Общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность, наделенную своими особыми свойствами".
Онтологическая сторона "социологизма" не сводится к признанию основательности и автономии социальной реальности.
Таким образом, характерная онтологическая черта "социологизма" - это социальный реализм. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, возникнув, начинает жить по своим законам.
Методологическая сторона "социологизма" тесно связана с онтологической и симметрична ей.
Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальности, а она сама непосредственно. Основной принцип его методологии: "Социальные факты надо рассматривать как вещи".
19. Экзистенциализм о человеке.
Экзистенциализм (от лат. exsistentia — существование), философия существования – психолого-философское течение, рассматривающее индивида, его «я», переживаемый личный опыт, и уникальность всего этого как базис для понимания природы существования человека. Философия экзистенциализма, изучает отраженную в психике веру человека в свободу, сопровождающую его выбор. Данная философия позволяет получать основания изучать людей в качестве уникальных субъектов в безразличной и часто неоднозначной вселенной.