3) Основные категории этики.

Категориями называются основные ее понятия. Этические категории представляют собой общие характеристики, с помощью которых оценивается поведение человека. К ним относят добро и его противоположность, честь и достоинство, долг, совесть, любовь и счастье и многие другие.

- Добро - это фундаментальное понятие, которое отражает положительную ценность явлений, предметов; это высший идеал, в пользу которого человек делает свой свободный выбор, возвышаясь и самосовершенствуясь.

- Благо, польза - эти категории этики неразрывно связаны с понятием добра. Однако добро есть добро всегда и для всех. Когда же говорят о благе и пользе, речь идет о благе конкретного человека (группы).

- Зло - противоположность добру, а точнее, отступление от него. Зло и добро неравноправны. Зло подлежит исправлению добром. Противостояние этих понятий мы наблюдаем практически во всех религиозных течениях.

- Долг - нравственная необходимость поступать определенным образом.

- Равенство - основанное на взаимном уважении равноправие.

- Любовь - восприятие предмета как безусловного блага.

- Счастье - высшее благое и самоценное состояние. Это и удовлетворенность жизнью вообще, и испытываемые в настоящий момент сильные эмоции.

- Справедливость - представление о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми.

- Совесть - характеризующая способность человека осуществлять внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности.

- Ответственность - категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований.

- Достоинство - особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, основанное на признании ценности человека как личности.

- Честь - моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.

- Гуманизм - принцип мировоззрения, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, в его способность к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, идея о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

При этом этика не ставит своей задачей достижение добра, счастья. Она учит отличать истинные ценности от ложных и делать собственный выбор. Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Лекция №3. Становление и развитие нравственно-правовых идей в России.

1) Нравственно-правовые идеи в Российской государственности в досоциалистическом периоде её развития.

Российские философы, общественные деятели и ученые-юристы внесли большой вклад в разработку идеи правового государства. В их трудах это понятие часто отражается как «держава законности» или «страна правопорядка». Со второй половины XIX века и до наших дней на развитие правового сознания жителей нашей страны оказывали серьезное влияние труды прогрессивных мыслителей, отстаивавших идеалы гуманизма и общественной справедливости. Наряду с политико-правовыми идеями, утверждавшими ценность самодержавия, в России XIX века постепенно приобретали общественное значение и демократические воззрения. Конечно, о необходимости построения правового государства еще не приходилось говорить, но неукоснительное соблюдение законов всеми гражданами и органами государственной власти не ставилась под сомнение. Формирование нравственно-правовых в досоциалистический период характеризовалось следующими особенностями:

- сильное влияние западных демократических учений;

- явное или скрытое противостояние идеалам просвещенной монархии;

- дискуссии о первичности и соотношении понятий «государство» и «право».

Огромное влияние на российскую политическую мысль того времени оказали идеи мыслителей Европы: Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, Локка и Монтескье. Все они в той или иной форме отстаивали демократические взгляды, утверждали верховенство нравственно-правовых норм над волей правителей и государственных органов. Отклик в умонастроениях российской интеллигенции нашли и утверждения других западных авторов. Например, многие согласились с заявлением А. Ленинга, что в государстве, власть которого не ограничена законом, не может быть свободных граждан, а есть только рабы. Мнение К. Штаммлера, считавшего законы обязательными для соблюдения не только гражданами, но и представителями власти, также поддержало большинство российских философов и ученых-правоведов. Западный автор писал, что если «власть, установившая правило, не считает нужным его соблюдать, а действует по своему усмотрению, то в таком случае право сменяется произволом». Большинство просвещенных людей, живших в России XIX века, полагали монархию наилучшей формой управления государством. Они говорили о необходимости укрепления и совершенствования самодержавия. Но во второй половине XIX века все большую популярность стали набирать демократические воззрения, хотя они еще не могли поспорить с идеалом просвещенного абсолютизма, доминировавшим тогда в общественном сознании. На рубеже XIX-XX веков развитие идей правового государства в России было сопряжено с бурными академическими дискуссиями о соотношении таких понятий, как «государство» и «право» на самой первой стадии их возникновения. Сторонники теории, что государство исторически предшествует праву, определяли закон как требование государства. Они считали власть правителя первичной, а право – вторичным явлением. Их противники утверждали, что сама по себе государственная власть имеет правовой характер. В ее основе лежит не факт, а закон. Он важнее воли правителей, изначально должен ограничивать и сдерживать власть монарха. Большинство российских ученых-юристов поддержали теорию первенства закона над государственной властью. Это вылилось в критику принципов действовавшего в России чрезвычайно-указного права, которое наделяло монарха полномочиями по отмене тех или иных законов в случае необходимости. Отказ от идеи чрезвычайно-указного права и утверждение верховенства законов явил собой начало становления в России идей правового государства. Российские ученые уделили большое внимание рассмотрению таких вопросов, как права человека, суверенитет народа, принцип разделения властей, ограничение полномочий монарха, развитие гражданского общества и совершенствование законодательной базы.