Евхаристия - единство в многообразии.

Святая Церковь с самого начала своего существования выполняла заповедь своего Божественного Основателя (Лк. 22,19) о совершении великого таинства приобщения Плоти и Крови Христовых. (Деян. 2,42) Почти моментально появляются чинопоследования совершения Евхаристии. Начиная с апостола Павла и его описания самой ранней литургии в первом послании к Коринфяням (10,16-17; 11,23-29), мы можем обнаружить поражающее воображение количество евхаристических памятников. Это не только литургии по «Дидахи», апологии Иустина Философа, книг «Апостольских Постановлений» и «Завещаний Господних». Одновременно с этим это и многие другие литургические памятники, описанные в раннехристианской литературе и засвидетельствованные в творениях святых Отцов и Учителей Церкви, которые неоднократно подчеркивали реальность Евхаристии.⁵

Для нас же самое важное место занимают те несколько видов литургий, совершаемые в настоящее время Православной Церковью. Не принимая во внимание литургию Преждеосвященных Даров, которая не содержит момента приношения Святых Даров, и к тому же, помимо этого, западная по своему происхождению, остановимся на рассмотрении анафор литургий антиохийско-византийского типа, то есть литургий, авторство которых относится к свв. Иоанну Златоусту и Василию Великому.

Но, прежде всего, необходимо определить для себя несколько основных понятий, необходимых для уяснения поставленной темы. Во-первых, это понятие анафоры, и того смысла, который заключен в этом термине. Анафора – это святое возношение ⁶, благодарение Богу от лица созданий за Его превечную любовь к сотворенному миру. Интересно определение, которое дает понятию «анафора» архимандрит Киприан (Керн). «Главная часть евхаристического богослужения, сохранившаяся в своем плане и общем содержании молитв от древнейших времен, называется евхаристическим каноном, евхаристической молитвой в узком смысле этого слова или анафорой, потому что в ее центральном моменте совершается возношение (от ) Св. Даров»⁷. Архимандрит Киприан выделяет шесть основных частей в каноне святой анафоры. Начинаясь после слов апостола Павла из Второго послания к Коринфянам 13 главы 13 стиха: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца…», «он состоит из следующих молитв:

1. Praefatio – (благодарение за творение мира и благодеяния Божия к нам), кончающаяся ангельским славословием «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф…»

2. Sanctus – переходящий к искупительным подвигам Господа нашего Иисуса Христа, описанию Тайной Вечери с установительными словами, как воспоминанию заповеди Господа;

3. Anamnesis – в которой вспоминаются претерпленные Спасителем крест, погребение, воскресение, вознесение, седение одесную Отца;

4. Epiclesis – призывание Св. Духа ради освящения Даров, их преложения, и ради освящения верных, причащающихся от этих даров;

5. Intercessio – ходатайственные молитвы о Церкви небесной и земной, епископате, клире, властях мирских, о живых и мертвых…

6. Oratio Domini – «Отче наш…».⁸

Такое же шестичастное деление евхаристического канона дает и Иван Дмитриевский в своем «Историческом, догматическом и таинственном изъяснении Божественной литургии», правда, без включения в него молитвы Господней. «Сим народным исповеданием поклонения Св. Троицы: «Достойно и праведно есть» и проч. Начинается самый Канон Евхаристии, который есть главный предмет средоточение Литургии. Он, начинаясь сим восклицанием народа: Достойно и праведно есть, продолжается беспрерывно до окончательного его возглашения: и даждь нам едиными усты и проч., содержит в себе следующие части: 1)Воспоминание о Божиих совершенствах и о Его благодеяниях; 2) Серафимскую песнь; 3) Возношение Даров в Жертву Евхаристии; 4) Таинство освящения Даров в Тело и Кровь Господню; 5) Благодарственное воспоминание о Святых и моление о живых и умерших; 6) Окончание Евхаристии».⁹

Вторым основным определением, необходимым для раскрытия темы сочинения, является уяснения для себя принципа деления на определенные группы различных видов анафор. Все разнообразие литургического наследия Древней Церкви, особенно евхаристических молитв, подразделяется по времени и месту их возникновения и принадлежности их той или иной богословской традиции. В ранней Церкви, еще проникнутой духом профитии, наряду с попыткой унификации евхаристического канона существовало и харизматическое возношение.¹⁰ Постепенно оно уходит в небытие и его место занимает единая формула, но различная для каждой поместной Церкви. В связи с этим возникают различные традиции, получившие в последствии свое дальнейшее развитие. Вот что пишет по этому поводу тонкий знаток ортодоксальной литургики Михаил Арранц, который выделяет на православном Востоке две основные литургические традиции – антиохийскую и иерусалимскую, к пе6рвой из которых можно и отнести литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого. «Если принять во внимание самый древний элемент богослужения каждой Церкви, а именно – евхаристическую молитву или евхаристический канон, можно определить на Востоке две традиции: атиохийскую и александрийскую, к которым относятся все остальные восточные традиции. На Западе наблюдается тоже две главных традиции: римская и галло-испанская… Антиохию, наследницу Иерусалимской Церкви, можно справедливо назвать «Матерью многочисленных Церквей»: ее литургические традиции будут распространяться, делом ее миссионеров, по всему древнему миру: от Китая до Испании и от Кавказа до Эфиопии».¹¹ Одновременно с таким определением Михаил Арранц приводит и определенную схему литургических традиций или обрядов, в которой разбираемые виды литургий относит к антиохийской традиции малоазийскому виду.¹² Аналогичное отношение к литургиям Василия Великого и Иоанна Златоуста можно встретить и в Собрании Древних Литургий. В этом сборнике они относятся к иерусалимско-антиохийскому типу.¹³