160. Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая.

Наряду с проблемой свободы и необходимости есть проблема свободы воли. Эти проблемы неразрывно связаны, но не совпадают полностью. Без свободы воли нет свободы человека. Свобода человека никогда не бывает полной. Две сферы деятельности.

Первая сфера – это где человек хозяин – это сфера свободной деятельности. Вторая сфера – это где я не всё знаю, и там всё зависит не столько от моих действий, сколько от случайного стечения обстоятельств. Например, охота. Там нельзя гарантировать, что человек с ружьем обязательно найдёт дичь. Всё зависит от случая.

161. Свобода воли: формальная и реальная.

Я нахожусь в сфере несвободной деятельности. Обладаю ли я свободой выбора? Формально да. Допустим, вы заблудились в сибирской тайге и не знаете, в каком направлении нужно идти, чтобы выйти на деревню и спастись. Какое направление вы выберете? Они для вас все равны. Вы сделаете выбор направления случайно. А если вы знаете спасительное направление и вы выбираете именно его. Казалось бы, в первом случае вы можете выбирать все направления, полная свобода. Но эта свобода формальная. Самое свободное решение – это необходимое. Там воля выражает себя и ее беспокойство исчезает, в ином случае – она вынуждена хоть что-то выбрать, чтобы спастись. Стоять на 1 месте нельзя.

162. Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии.

Человек – существо, которое в отличие от животных преобразует мир. Производство это основа его бытия. Успех развития человечества это успех развития производства. Для того чтобы успешно изготовить какие то вещи, нужно иметь её образ. Мы должны предвидеть наши действия, а для этого нужно выявить существенные связи в мире. Нужно в частном найти общие закономерности, например, причинные.

163. Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное.

Старые материалисты понимали познание так: есть мир, есть сознание. Мир бьёт по рецепторам и возникает ощущение вещи. Человек не созерцает мир, а преобразует его. При этом преобразовании человек сталкивается с удачами и неудачами. Для того, чтобы достичь успеха, нужно постигать существенные связи. Они есть, о них говорят наши удачи и неудачи. Если наши понятия имеют объективное содержание – то успех, если нет – крах. С точки зрения старых материалистов отношение мира и сознания одностороннее – мир воздействует на сознание, сознание отражает мир.

Но человек то преобразует мир и в процессе преобразования он убеждается, что в мире есть нечто чувствам не доступное. А потом приводит в движение руки, станки и т. д. и создаёт успешно или неуспешно эту вещь путём трансформации материи. И чтобы краха не было нужно чтобы наши понятия адекватно отражали этот мир. мир отражается в сознании, а сознание преобразует мир. Идеальное превращается в материальное. Первичным познанием является познание практическое. Сознание человека не только отражает мир, но и творит его.

1 Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования. 5

2 Основной вопрос философии. 5

3 Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории). 5

4 Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи. 5

5. Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма. 5

6 Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия. 5

7. Агностицизм, или феноменализм. Агностицизм – («агностос» – недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Феноменализм – философское учение, признающее непосредственным объектом познания лишь явления и отрицающее познаваемость вещей. Феноменализм ведёт или к субъективному идеализму или к агностицизму. Юм (агностик, феноменалист) выбрал не материализм и не идеализм, а третий, компромиссный путь – эмпиризм. Юм хотел завершить эмпиризм, развить его до конца. Юм утверждал, мы знаем предмет только через его восприятие. Мы сравниваем одно восприятие с другим. Мы заколдованы в кругу восприятий и не можем из него вырваться. Мир мы знаем только через восприятия. Юм утверждал, что существует только мир наших ощущений. 6

8. Обыденное и концепциальное знание. Проблема источника концепциального знания. Предлагаемые решения. 6

9. Эмпиризм Понятия апостериорного и априорного знания. 6

10. Ступени человеческого познания. Существуют две ступени познания: чувственное познание и мышление (разум, рассудок). Чувственным познанием мы управлять не можем. Существует только метод мышления. 6

11. Чувственное познание и его формы. Чувственное познание – реакция человека на внешнее воздействие, и в круг вопросов философии, вообще говоря, не входит. В вопросе: «Только ли чувство является источником знания»? Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус => ощущение – элемент образа мира (цвет, запах, вкус»?), отражающее свойство предмета, какое-то знание о предмете, то есть, ощущая – познаём; Ощущения складываются => комплекс ощущений, образ предмета, восприятие – более сложный образ мира; Ощущения + восприятия – непосредственные образы мира, существуют только во время воздействия мира на органы чувств. 6

12. Сенсуализм и его основные виды. 6

13. Проблема природы ощущений и восприятий. 7

14. Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией. 7

16. Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий. 7

17. Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий. 7

18. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант). 7

19. Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то? 8

20. Наивный реализм. 8

21. Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его? 8

22. Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение. 8

23. Материализм о вещах в себе и вещах для нас. Познание как превращение вещей в себе в вещи для нас. 9

24. Соотношение мира для нас и мира в себе. 9

25. «Теория символов» Г. Гельмгольца. 9

26. «Иероглифический» материализм. 9

27. Знаки и знаковые системы. 9

28. Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема 9

29. Психофизическая проблема в домарксистской философской мысли. 10

30. Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли. 10

31. Психофизическая проблема в марксистской философской мысли. 10

32. Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И. П. Павлов. 10

33. Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное. 11

34. Основные понятия теории информации. Природа информации. 11

35. Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие. 11

36. Чувственное познание в свете теории информации. 11

37. Идеальное в чувственном познании. 11

38. Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое её решения. 11

39. Субстанциальная и реляционная концепции времени и пространства. 12

40. Понятие метафизики. Эссенциализм. 12

41. Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты, Демокрит). 12

42. Виды эссенциализма. 12

43. Человек как единство духа и тела. Сократ о соотношении духа (души) и тела. 13

44. Понятие духа. Дух как единство познания и воли. 13

45. Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия. 13

46. Чувственное познание как реакции организма (тела). 13

47. Мышление как волевая деятельность человека. 13

48. Проблема правильного и неправильного образов действия. 13

49. Проблема правильного образа (метода) мысли. 14

50. Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика). 14

51. Два вида мышления: рассудочное и разумное. Две науки о мышлении: формальная логика и логика философская (содержательная). 14

52. Формальная логика — наука о мышлении как субъективной деятельности человека. 14

53. Основные формы рассудочного мышления. 14

54. Понятие. Его содержание и объем. 14

55. Суждение. 14

56. Умозаключение. 15

57. Дедукция и индукция. 15

58. Основные законы формальной логики. 15

59. Что дает и чего не может дать формальная логика? 15

60. Современная (символическая) формальная логика. 15

61. Философия — наука о мышлении как объективном процессе. 15

62. Открытие Г. Гегелем мышления как объективного процесса. 15

63. Конкретно-реальные и логические процессы. 16

64. Частнологические процессы и вселогический (панлогический) процесс. 16

65. Основные части философии Гегеля. Сущность гегелевской абсолютной идеи. 16

66. Понятие диалектики. Основные значения слова. 16

Категории и законы диалектики 16

67. Отличие диалектики Г. Гегеля. от диалектики К. Маркса. 16

Идеалистическая диалектика Г. Гегеля 16

68. Философия как наука о мышлении и самый общий метод мышления. 16

69. Мышление и язык. Понятие и слово. 16

70. Понятие знака. Треугольник Фреге: знак, предметное значение знака (денотат), смысловое значение знака (десигнат). 17

71. Проблема природы понятий. 17

72. Проблема общего и отдельного. 17

73. Номинализм: крайний и умеренный (концептуализм). 17

74. Открытие Платоном понятий и мышления как объективного явления. 17

75. Реализм. Учение Платона о двух мирах. 18

76. Три решения вопроса об отношении универсалий и вещей. 18

78. Материалистический универсизм или объектализм 18

79. Диалектика общего и отдельного. 19

80. Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: в мире и в мышлении. 19

81. Понятия как продукты человеческого творчества. Роль фантазии в познании общего. 19

82. Проблема соотношения чувственного познания и мышления в истории философской мысли. 19

83. Дает ли мышление новое знание? Проблема и предлагаемые ее решения. 19

84. Сенсуализм в философии Нового времени и проблема умозрения, познания общего и сущности 20

85. Рационализм в философии Нового времени 20

86. Познание общего и сущности и проблема активности мышления. 20

87. Проблема источника гносеологической активности мышления. 20

95. Философия истории А. Сен-Симона. 23

96. Экономический детерминизм Р. Джонса 23

97. Открытие объективного социального бытия. Возникновение материалистического понимания истории и всеобъемлющего материализма (панматериализма). 23

98. Открытие материального источника активности мышления. 23

99. Практика как основа проникновения общего из мира в сознание. Прагматический (диалектический) сенсуализм. 23

100. Соотношение чувствозримого и умозримого миров для нас 24

101. Чувствоумозримый мир в себе и для нас. Создание чувствоумозримого мира для нас как воспроизведение объективного мира. 24

102. Понятие факта 24

103. Методы добывания фактов. Наблюдение, измерение, эксперимент. 24

104. Первичная обработка фактов. Единичные и общие факты. 24

105. Объективность и субъективность фактов. Факты, бесспорно, объективны. И в то же время они и субъективны. Таким образом, установление факта есть вырывание момента действительности из самой действительности. Разумное познание мира на первых порах с неизбежностью предполагает его раздробление на множество фрагментов. В этой изоляции фактов друг от друга и заключается их субъективность. Ведь в объективной реальности факты существуют в неразрывной связи друг с другом. А в сознании они разъединены, оторваны друг от друга. 25

106. Проблема понимания и объяснения фактов. четкого определения и понимания и объяснения в литературе нет, так же как определения и интерпретации (истолкования) фактов. Когда человек, создав холическую идею и холию или теорию, познает целостность исследуемых явлений, т. е. начинает понимать их, необходимостью является приобщить к этому пониманию и других людей. Единственный путь, ведущий к этому, — текстуализация идей, холий и теорий. Создание идеетекстов, холиотекстов и теоротекстов — это и есть то, что принято называть объяснением. Понимание фактов - это создание теории. 25

107. Интерпретация (истолкование) фактов как их объединение (унитаризация). Факты интерпретируют и истолковывают. Но лучше использовать другой термин – объединение. Будем называть этот процесс унитаризацией. Унитаризация фактов – связывание фактов воедино, объединение фактов. Этот процесс очень сложный и можно допустить множество ошибок. Идея - простейшая единица унитаризации и интерпретации. 25

108. Два вида унитаризации фактов: холизация и эссенциализация. 25

109. Теория и теоротекст. Переход от теории к теоротексту (текстуализация) и от теоротексту к теории (интеллектуализация) 25

110. Идея — ключевое понятие разумного мышления. 25

111. Проблема и идея. Практическая и познавательная идея. 25

112. Рождение идеи. Озарение. Интуиция. 25

113. Проблемно-фактуальная интуиция. это интуиция в рамках разумного мышления, которая основана на фактах, а не на мистике. Она осознаёт и анализирует факты. Это идея, целью которой является достижение понимания (и тем самым объяснения), т. е. объединения (унитаризации) определенных фактов. Ее можно назвать унитаристской идеей, существующей в двух видах: идеи эссенциальной и идеи холической. Но лучше всего именовать ее проблемно-фактуальной идеей. Ведь она возникает как решение проблемы понимания данных фактов и на основе обработки этих и иных фактов. 25

114. Житейская бессознательная холизация. 26

115. Профессионально-специализированная (расследовательская) холизация. 26

116. Холизация в исторической науке. Способы проверки холии. 26

117. Проблема отношения эмпирического и теоретического знания в философии и науке Нового времени 26

118. «Философия науки» неопозитивизма и постпозитивизма 26

119. Эссенциальная идея, гипотеза и теория. 26

120. Способы проверка гипотезы (теории). 26

121. Два компонента теории и два пути развития теоретического знания 27

122. Проблема «теоретической нагруженности» фактов. 27

123. Строение теории. Теория, содержание теории (теорозримый мир) и теоротекст. 27

125. Истинное, истинность, истина. Объективность истины. 28

126. «Корреспондентская» теория истины. Проблема критерия истины. 28

127. Авторитарная концепция истины. Концепции очевидности. 28

128. Концепция общезначимости. Конвенциализм. 28

129. Концепции простоты (экономии мышления) и когерентности. 28

130. Прагматическая концепция истины. 28

132. Проблема суверенности человеческого познания. 28

133. Абсолютная и относительная истина. 28

134. Конкретность истины. 29

135. Граничность истины. Истина всегда конкретна, любая теория имеет границы своего применения. При выходе за них она с неизбежностью становится заблуждением. 29

136. Диалектика истинного и ложного. 29

137. Истинное и ложное в развитии мировой философской мысли. Ложноистинные концепции. 29

138. Иллюзии как вид заблуждения. Идеологические иллюзии. Компоненты идеологии. Партийность идеологии. Объективное в идеологических иллюзиях 29

139. Роль идеологии в классовом обществе. Агитация, пропаганда, «пиар». 29

140. Объективность и партийность в науке. 29

141.Целепланирующая и волевая активности сознания. 29

143. Проблема свободы и необходимости как основной вопрос философии. 30

144. Телеология. Телеологией занимается философия религии. Есть Бог, есть великий разум, который ставит цели и все, что в мире происходит – реализация цели. Так что мир есть объективная предопределенность. Какая? Божественная, определяемая разумом. Применяя это к истории, т.е. говоря, что история – реализация цели какого-то разума, это называется провиденционализмом. Провиденционализм – вся история цель, поставленная каким-то высшим разумом. Телеология – учение о сверхъестественной предопределенности. 30

146. Абсолютный детерминизм в философии и естествознании Нового времени. 30

147. Индетерминизм и свобода. 30

148. Попытки решения проблемы свободы и необходимости: Эпикур, стоики, Спиноза, Фихте, Шеллинг. 30

149. Г. Гегель о случайности и необходимости. 30

150. Причинность как момент объективной предопределенности. Ее место во всеобщей связи мира. Абсолютизация причинной связи как основа абсолютного детерминизма. 30

151. Причина и условия. Кондиционализм. 31

152. Создание вероятностного (относительного, диалектического) детерминизма. 31

112. Чередование событий и процесс. Процесс, его факторы и уровни 31

154. Возможность и действительность. 31

155. Вероятность как единство предопределенности и неопределенности. Вероятность и неизбежность 31

156. Предопределенность и неопределенность. Необходимость и случайность. 31

157. Закономерность как категория вероятностного (вариативного, относительного, диалектического) детерминизма. 31

158. Проблема детерминизма и современная наука. Квантовая механика, синергетика, теория хаоса. 31

159. Решение проблемы свободы и необходимости диалектическим материализмом. 31

160. Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая. 32

161. Свобода воли: формальная и реальная. 32

162. Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии. 32

163. Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное. 32

36