135. Граничность истины. Истина всегда конкретна, любая теория имеет границы своего применения. При выходе за них она с неизбежностью становится заблуждением.

136. Диалектика истинного и ложного.

Грань между истинным и ложным является не абсолютной, а относительной. В истинном может присутствовать ложное, в ложном — истинное; истинное может превратиться в ложное, а ложное — стать истинным. Признание относительности грани между истинным и ложным ни в коем случае не означает отрицание существования этой грани. Она всегда существует.

Каждое заблуждение основывается на абсолютизации тех или иных сторон действительности, поэтому в нем всегда содержатся какие-то моменты истины. Вскрыв моменты истины, содержащиеся в том или ином ложном построении, их нужно очистить от искажений и дать им место в истинной картине действительности.

137. Истинное и ложное в развитии мировой философской мысли. Ложноистинные концепции.

Ложноистинными были учения классиков домарксистского идеализма: Платона, Аристотеля, Г. Лейбница, И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Продолжали и продолжают сохраняться общественные классы, заинтересованные в существовании извращенного, ложного взгляда на природу и общество. Это главная причина продолжения существования идеализма в современном мире. Вся истина неточна и так будет всегда. Все временные теории равноценны. Но! Каждая новая все более соответствует действительности. Сл. Каждая концепция – шаг на пути к полноценному соответствию. Мы имеем абсолютную истину в форме относительной истины. В истиной концепции есть элементы несоответствия, но они не заметны. Практика требует большего соответствия, сл. Развитие. Проблема конкретности истины. Абстрактной истины нет – она всегда конкретна. Зависит от места, условий и времени. Была истинная с элементами ложного, а стала ложная с элементами истинного.

138. Иллюзии как вид заблуждения. Идеологические иллюзии. Компоненты идеологии. Партийность идеологии. Объективное в идеологических иллюзиях

Иногда ошибки человеку навязывает внешняя сила, и тогда их невозможно избежать, пока эта сила действует. Такого рода ошибки, которые порождает объективная внешняя сила, называются иллюзиями. Иллюзии религиозные. Иллюзии идеологические.

Религия – это не всегда вера в Бога или в сверхъестественные существа, но вера в сверхъестественную силу, и не просто силу вообще, и не просто силу, создавшую Мир, но силу, от которой зависит жизнь и судьба каждого. От неё зависит успех и неуспех в нашей жизни.

Идея в основе идеологии (учения) выражается в программе, причем программе не просто действий, а действий человека по отношению к другим людям, т. е. в программе поведения, социальной. я. У программы есть объективная основа - это интересы определенной группы людей — чаще всего общественного класса. Любое учение включает в себя два компонента: программу поведения и обоснование этой программы.

Идеология? Взять единицу идеологии. Наука – взять единицу – теория. Единица идеологии – учение. Теория – без программы действий. А учение – программа действий. Учение чему-то учит. Программа действий: как жить. Как вести себя в этом обществе. Учение – такие факты, чтобы оправдать программу. Такая картина мира, которая диктуется не фактами, а интересами учителя. Наука – теория базируется на фактах

Идеология всегда порождается силой, уходящей корнями в систему социально-экономических отношений. Социально-политическая революция не может произойти без появления революционной идеологии. Революционное учение должно включать в себя программу действий прогрессивных сил общества и обоснование этой программы, в частности оправдание захвата власти.

В ранних буржуазных революциях оно нередко происходило в оболочке религиозных учений. Под знаменем борьбы за истинную христову веру против ее извращения происходила Нидерландская буржуазная революция. Объективной необходимостью для Англии XVII в. была ликвидация абсолютизма и остатков феодальных отношений, что одно только могло обеспечить окончательное утверждение капитализма. Революционные силы этой страны выступали под знаменем пуританизм. Во Франции XVIII в. революционная идеология была уже не религиозной, а чисто светской. Но это нисколько не мешало ей быть иллюзорной. Просветители XVIII в. исходили из того, что существует некая неизменная, вечная природа человека, которая требует равенства, братства и свободы.