101. Чувствоумозримый мир в себе и для нас. Создание чувствоумозримого мира для нас как воспроизведение объективного мира.

Великим открытием философии было выявление того, что мир существует не только вне сознания человека, объективно, но и в сознании человека. И тогда перед философией встал вопрос об отношении между миром, как он существует сам по себе, вне и независимо от сознания (вещами в себе, миром в себе) и миром, как он существует в сознании человека (вещами для нас, миром для нас).Мир существует не только в чувствах, но и в мыслях. Поэтому неизбежно встает вопрос об отношении мира, каков он в человеческом мышлении, к миру самому по себе, миру, существующему вне и независимо от сознания человека, а тем самым и вопрос об отношении мира, каков он и в чувствах, и в мыслях (в сознании в целом) к объективному внешнему миру.

Выявление основных видов реальных универсатов, типов понятий и идеальных универсатов и рассмотрение структуры и протекания мыслительного процесса открывает путь к пониманию умозримого мира для нас, а тем самым и к пониманию мира для нас во всей его сложности, мира, как он существует в чувствах и мыслях. Важнейшей задачей является выявление соотношения чувствозримого мира для нас и умозримого мира для нас. Прежде всего нужно ответить на вопрос, образуют ли они вместе взятые один единый чувствоумозримый мир для нас, или существуют полностью или частично раздельно. Первым, кто попытался решить проблему чувствоумозримого мира для нас, был Иммануил Кант (1724-1804).

И. Кант понимал под феноменами (вещами для нас) вещи как содержание чувственного познания. Но было ошибкой считать, что он сводил свой мир для нас к миру, каков он в чувственном познании. И. Кант считал, что в результате воздействия вещей в себе на органы чувств человека в сознании последнего возникает хаотический поток ощущений. Мир для нас в точном смысле слова возникает только тогда, когда в этот хаос вносится порядок. Первыми формами упорядочивания чувственного материала являются, по Канту, пространство и время. Эти две формы чувственного созерцания носят априорный характер. Существуя до чувственного опыта, они представляют собой необходимые условия этого опыта.

Окончательно навести порядок можно лишь при помощи системы категорий рассудка. В действительности все эти общие понятия были категориями не рассудка, а разума.

Эти рассудочные формы И. Кант рассматривал как априорные, возникшие до опыта и без всякого опыта. Рассудок, используя эти формы, вносит в мир всеобщее и необходимое, сущность, законы и тем самым упорядочивает его. При помощи категории качества, например, все вещи в себе раскладываются по полочкам, ставятся в определенное положение по отношению друг к другу. Таким образом, мир для нас, по Канту, не есть мир только феноменов. Он — продукт синтеза чувственного (эмпирического) и рационального, и поэтому является не просто и не только чувствозримым, а чувствоумозримым. Помимо всего прочего своим учением И. Кант пытался преодолеть односторонность эмпиризма (сенсуализма) и рационализма, соединить чувственное и умственное, слить их в единое целое. “Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы.” Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание»

Человек вносит порядок в мир. Он создает, творит мир из сырого материала, которым являются ощущения. Мир, каков он для нас, со всеми своими законами, есть творение рассудка. Таким образом, мышление у И. Канта выступает как нечто активное, как творчество. Во взгляде И. Канта на мышление как на творца мира содержится значительная доля истины, если, конечно, иметь в виду не мир в себе, а мир для нас. Мышление, получив в свое распоряжение чувственный материал, действительно создает из него мир, каким он существует для нас, в нашем сознании.

Но с точки зрения И. Канта, этот мир не имеет никакого отношения к миру в себе.