80. Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: в мире и в мышлении.

Подобно тому, как восприятию в мире соответствует объективный предмет, понятие имеет в этом мире объективный коррелят - объективное общее, объективный универсат. В восприятии отражается объективное отдельное - сингулят, в понятии - объективное же общее, универсат.

Для некоторых материалистов понятия «творчество» и «образ» исключают друг друга. Общее это образ или творение человека? На самом деле одно не отделимо от другого. Это такой образ, который создается человеком. Когда мы говорим о сходстве понятий с внешним миром мы говорим, что в понятии есть объективное содержание.

Общее существует в двух формах. Одна форма – бытие общего в объективном мире. В объективном мире общее существует в отдельном через отдельное. Когда мы его сознаем, когда мы создаем понятия, мы получаем его в чистом виде. В таком виде оно существует только в сознании человека. Два вида бытия. Идеальный универсат – вещь для нас. Реальный универсат – вещь в себе. Когда мы говорили мир в себе, мир для нас, речь шла о чувствах. Но оказывается все это применимо и к мышлению. Мир умозримый существует и сам по себе и существует в сознании. Так что мир для нас не только чувствозримый, но и умозримый.

81. Понятия как продукты человеческого творчества. Роль фантазии в познании общего.

Общее подействовать на органы чувств не может. Как же возникает понятие? Как возникает образ общего? Понятия создаются человеком. Все понятия – результат человеческого творчества. Они создаются людьми. Это долгое время не бросалось в глаза, потому, что человек рождался, усваивал язык, а вместе с ним и готовые понятия. До науки понятия возникали стихийно. Люди создавали их сами того не сознавая. В этом отношении возникновение понятий можно сравнить с возникновением фольклорных текстов. Есть тексты народного творчества – пословицы, поговорки, сказки и т.д. Спрашивается, кто автор этой сказки? Кто автор пословиц, поговорок? Народ. Ясно, что кто-то их создавал, потом они шли в обиход, обтесывались и наконец доходили до нас. Так вот и понятия создаются также стихийно. Когда бросилось в глаза, что мы творим понятия? Когда возникла наука. Мы знаем, кто ввел понятие атмосферы, понятия электрон, протон и т.д. Понятия создаются человеком.

Создавая понятия, мы создаем чистое общее, тем самым отрываясь от мира. Создаем то, чего в мире нет. Как называется создание того, чего в мире нет? Воображение, фантазия. Создавая понятия мы обязательно прибегаем к фантазии. Даже самое простое понятие «кошка вообще» таит в себе элемент фантазии. Создавая понятия мы с одной стороны отрываемся от мира, а с другой проникаем в мир. Создавая чистое общее мы создаем, создавая понятия мы познаем общее, существующее в мире в отдельном через отдельное. И другого пути к пониманию общего нет. Отсюда мышление – творческое отражение мира. Это есть такое творчество, которое является отражением и такое отражение, которое является творчеством.

82. Проблема соотношения чувственного познания и мышления в истории философской мысли.

Проблема соотношения чувства и познания была одной из важнейших философских проблем. Но с особой остротой она встала в Новое время, когда появились два направления:

• Эмпиризм (сенсуализм) – основоположник Фрэнсис Бэкон

• Рационализм – основоположник Рене Декарт

Были сенсуалисты, которые сводили мышление к чувственному познанию, упростители. Но большинство эмпириков ни в малейшей степени не сомневалось в важности мышления. Более того, занималось исследованием не столько чувственного, сколько мышления.

Например, основная работа Фрэнсиса Бэкона называлась «Новые Органон». «Органон» буквально это орудие. Но ясно, что он имел ввиду не орудия, а комплекс работ Аристотеля просвещенных логике. И противопоставил аристотелевскую логику своей, новой логике. Цель – разработать новый метод мышления. А рационалисты отнюдь не пренебрегали опытом. Различие вот какое: с точки зрения эмпириков когда мы мыслим, мы обрабатываем материал чувственного познания. Другого материала нет. Их девиз – «Нет ни чего в разуме, чего не было бы в чувствах». В этом суть эмпиризма. Единственный источник знаний – чувства. А мышление работает, обрабатывает и т.д. Рационалисты же считали, что разум содержит такое знание, которого нет в природе. Т.е. сам по себе разум может быть источником знаний. Опыт дает знания, но и разум тоже дает знания. Это положение, об априорном знании проявлялось по-разному. Кант, а вслед за ним Лейбниц, говорили о врожденных идеях. Очень яркая форма Декарта – у Декарта идея существует в абсолютно чистом виде.