Y

1 Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования. 5

2 Основной вопрос философии. 5

3 Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории). 5

4 Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи. 5

5. Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма. 5

6 Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия. 6

7. Агностицизм, или феноменализм. Агностицизм – («агностос» – недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Феноменализм – философское учение, признающее непосредственным объектом познания лишь явления и отрицающее познаваемость вещей. Феноменализм ведёт или к субъективному идеализму или к агностицизму. Юм (агностик, феноменалист) выбрал не материализм и не идеализм, а третий, компромиссный путь – эмпиризм. Юм хотел завершить эмпиризм, развить его до конца. Юм утверждал, мы знаем предмет только через его восприятие. Мы сравниваем одно восприятие с другим. Мы заколдованы в кругу восприятий и не можем из него вырваться. Мир мы знаем только через восприятия. Юм утверждал, что существует только мир наших ощущений. 6

8. Обыденное и концепциальное знание. Проблема источника концепциального знания. Предлагаемые решения. 6

9. Эмпиризм Понятия апостериорного и априорного знания. 6

10. Ступени человеческого познания. Существуют две ступени познания: чувственное познание и мышление (разум, рассудок). Чувственным познанием мы управлять не можем. Существует только метод мышления. 6

11. Чувственное познание и его формы. Чувственное познание – реакция человека на внешнее воздействие, и в круг вопросов философии, вообще говоря, не входит. В вопросе: «Только ли чувство является источником знания»? Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус => ощущение – элемент образа мира (цвет, запах, вкус»?), отражающее свойство предмета, какое-то знание о предмете, то есть, ощущая – познаём; Ощущения складываются => комплекс ощущений, образ предмета, восприятие – более сложный образ мира; Ощущения + восприятия – непосредственные образы мира, существуют только во время воздействия мира на органы чувств. 6

12. Сенсуализм и его основные виды. 6

13. Проблема природы ощущений и восприятий. 7

14. Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией. 7

16. Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий. 7

17. Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий. 7

18. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант). 8

19. Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то? 8

20. Наивный реализм. 8

21. Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его? 8

22. Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение. 9

23. Материализм о вещах в себе и вещах для нас. Познание как превращение вещей в себе в вещи для нас. 9

24. Соотношение мира для нас и мира в себе. 9

25. «Теория символов» Г. Гельмгольца. 9

26. «Иероглифический» материализм. 9

27. Знаки и знаковые системы. 9

28. Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема 9

29. Психофизическая проблема в домарксистской философской мысли. 10

30. Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли. 10

31. Психофизическая проблема в марксистской философской мысли. 10

32. Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И. П. Павлов. 11

33. Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное. 11

34. Основные понятия теории информации. Природа информации. 11

35. Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие. 11

36. Чувственное познание в свете теории информации. 11

37. Идеальное в чувственном познании. 11

38. Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое её решения. 12

39. Субстанциальная и реляционная концепции времени и пространства. 12

40. Понятие метафизики. Эссенциализм. 12

41. Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты, Демокрит). 12

42. Виды эссенциализма. 13

43. Человек как единство духа и тела. Сократ о соотношении духа (души) и тела. 13

44. Понятие духа. Дух как единство познания и воли. 13

45. Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия. 13

46. Чувственное познание как реакции организма (тела). 13

47. Мышление как волевая деятельность человека. 13

48. Проблема правильного и неправильного образов действия. 13

49. Проблема правильного образа (метода) мысли. 14

50. Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика). 14

51. Два вида мышления: рассудочное и разумное. Две науки о мышлении: формальная логика и логика философская (содержательная). 14

52. Формальная логика — наука о мышлении как субъективной деятельности человека. 14

53. Основные формы рассудочного мышления. 14

54. Понятие. Его содержание и объем. 14

55. Суждение. 15

56. Умозаключение. 15

57. Дедукция и индукция. 15

58. Основные законы формальной логики. 15

59. Что дает и чего не может дать формальная логика? 15

60. Современная (символическая) формальная логика. 15

61. Философия — наука о мышлении как объективном процессе. 15

62. Открытие Г. Гегелем мышления как объективного процесса. 15

63. Конкретно-реальные и логические процессы. 16

64. Частнологические процессы и вселогический (панлогический) процесс. 16

65. Основные части философии Гегеля. Сущность гегелевской абсолютной идеи. 16

66. Понятие диалектики. Основные значения слова. 16

Категории и законы диалектики 16

67. Отличие диалектики Г. Гегеля. от диалектики К. Маркса. 16

Идеалистическая диалектика Г. Гегеля 16

68. Философия как наука о мышлении и самый общий метод мышления. 16

69. Мышление и язык. Понятие и слово. 17

70. Понятие знака. Треугольник Фреге: знак, предметное значение знака (денотат), смысловое значение знака (десигнат). 17

71. Проблема природы понятий. 17

72. Проблема общего и отдельного. 17

73. Номинализм: крайний и умеренный (концептуализм). 17

74. Открытие Платоном понятий и мышления как объективного явления. 17

75. Реализм. Учение Платона о двух мирах. 18

76. Три решения вопроса об отношении универсалий и вещей. 18

78. Материалистический универсизм или объектализм 18

79. Диалектика общего и отдельного. 19

80. Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: в мире и в мышлении. 19

81. Понятия как продукты человеческого творчества. Роль фантазии в познании общего. 19

82. Проблема соотношения чувственного познания и мышления в истории философской мысли. 19

83. Дает ли мышление новое знание? Проблема и предлагаемые ее решения. 19

84. Сенсуализм в философии Нового времени и проблема умозрения, познания общего и сущности 20

85. Рационализм в философии Нового времени 20

86. Познание общего и сущности и проблема активности мышления. 20

87. Проблема источника гносеологической активности мышления. 20

95. Философия истории А. Сен-Симона. 23

96. Экономический детерминизм Р. Джонса 23

97. Открытие объективного социального бытия. Возникновение материалистического понимания истории и всеобъемлющего материализма (панматериализма). 23

98. Открытие материального источника активности мышления. 23

99. Практика как основа проникновения общего из мира в сознание. Прагматический (диалектический) сенсуализм. 23

100. Соотношение чувствозримого и умозримого миров для нас 24

101. Чувствоумозримый мир в себе и для нас. Создание чувствоумозримого мира для нас как воспроизведение объективного мира. 24

102. Понятие факта 24

103. Методы добывания фактов. Наблюдение, измерение, эксперимент. 24

104. Первичная обработка фактов. Единичные и общие факты. 25

105. Объективность и субъективность фактов. Факты, бесспорно, объективны. И в то же время они и субъективны. Таким образом, установление факта есть вырывание момента действительности из самой действительности. Разумное познание мира на первых порах с неизбежностью предполагает его раздробление на множество фрагментов. В этой изоляции фактов друг от друга и заключается их субъективность. Ведь в объективной реальности факты существуют в неразрывной связи друг с другом. А в сознании они разъединены, оторваны друг от друга. 25

106. Проблема понимания и объяснения фактов. четкого определения и понимания и объяснения в литературе нет, так же как определения и интерпретации (истолкования) фактов. Когда человек, создав холическую идею и холию или теорию, познает целостность исследуемых явлений, т. е. начинает понимать их, необходимостью является приобщить к этому пониманию и других людей. Единственный путь, ведущий к этому, — текстуализация идей, холий и теорий. Создание идеетекстов, холиотекстов и теоротекстов — это и есть то, что принято называть объяснением. Понимание фактов - это создание теории. 25

107. Интерпретация (истолкование) фактов как их объединение (унитаризация). Факты интерпретируют и истолковывают. Но лучше использовать другой термин – объединение. Будем называть этот процесс унитаризацией. Унитаризация фактов – связывание фактов воедино, объединение фактов. Этот процесс очень сложный и можно допустить множество ошибок. Идея - простейшая единица унитаризации и интерпретации. 25

108. Два вида унитаризации фактов: холизация и эссенциализация. 25

109. Теория и теоротекст. Переход от теории к теоротексту (текстуализация) и от теоротексту к теории (интеллектуализация) 25

110. Идея — ключевое понятие разумного мышления. 25

111. Проблема и идея. Практическая и познавательная идея. 25

112. Рождение идеи. Озарение. Интуиция. 25

113. Проблемно-фактуальная интуиция. это интуиция в рамках разумного мышления, которая основана на фактах, а не на мистике. Она осознаёт и анализирует факты. Это идея, целью которой является достижение понимания (и тем самым объяснения), т. е. объединения (унитаризации) определенных фактов. Ее можно назвать унитаристской идеей, существующей в двух видах: идеи эссенциальной и идеи холической. Но лучше всего именовать ее проблемно-фактуальной идеей. Ведь она возникает как решение проблемы понимания данных фактов и на основе обработки этих и иных фактов. 26

114. Житейская бессознательная холизация. 26

115. Профессионально-специализированная (расследовательская) холизация. 26

116. Холизация в исторической науке. Способы проверки холии. 26

117. Проблема отношения эмпирического и теоретического знания в философии и науке Нового времени 26

118. «Философия науки» неопозитивизма и постпозитивизма 26

119. Эссенциальная идея, гипотеза и теория. 26

120. Способы проверка гипотезы (теории). 26

121. Два компонента теории и два пути развития теоретического знания 27

122. Проблема «теоретической нагруженности» фактов. 27

123. Строение теории. Теория, содержание теории (теорозримый мир) и теоротекст. 27

125. Истинное, истинность, истина. Объективность истины. 28

126. «Корреспондентская» теория истины. Проблема критерия истины. 28

127. Авторитарная концепция истины. Концепции очевидности. 28

128. Концепция общезначимости. Конвенциализм. 28

129. Концепции простоты (экономии мышления) и когерентности. 28

130. Прагматическая концепция истины. 28

132. Проблема суверенности человеческого познания. 28

133. Абсолютная и относительная истина. 29

134. Конкретность истины. 29

135. Граничность истины. Истина всегда конкретна, любая теория имеет границы своего применения. При выходе за них она с неизбежностью становится заблуждением. 29

136. Диалектика истинного и ложного. 29

137. Истинное и ложное в развитии мировой философской мысли. Ложноистинные концепции. 29

138. Иллюзии как вид заблуждения. Идеологические иллюзии. Компоненты идеологии. Партийность идеологии. Объективное в идеологических иллюзиях 29

139. Роль идеологии в классовом обществе. Агитация, пропаганда, «пиар». 29

140. Объективность и партийность в науке. 29

141.Целепланирующая и волевая активности сознания. 30

143. Проблема свободы и необходимости как основной вопрос философии. 30

144. Телеология. Телеологией занимается философия религии. Есть Бог, есть великий разум, который ставит цели и все, что в мире происходит – реализация цели. Так что мир есть объективная предопределенность. Какая? Божественная, определяемая разумом. Применяя это к истории, т.е. говоря, что история – реализация цели какого-то разума, это называется провиденционализмом. Провиденционализм – вся история цель, поставленная каким-то высшим разумом. Телеология – учение о сверхъестественной предопределенности. 30

146. Абсолютный детерминизм в философии и естествознании Нового времени. 30

147. Индетерминизм и свобода. 30

148. Попытки решения проблемы свободы и необходимости: Эпикур, стоики, Спиноза, Фихте, Шеллинг. 30

149. Г. Гегель о случайности и необходимости. 31

150. Причинность как момент объективной предопределенности. Ее место во всеобщей связи мира. Абсолютизация причинной связи как основа абсолютного детерминизма. 31

151. Причина и условия. Кондиционализм. 31

152. Создание вероятностного (относительного, диалектического) детерминизма. 31

112. Чередование событий и процесс. Процесс, его факторы и уровни 31

154. Возможность и действительность. 31

155. Вероятность как единство предопределенности и неопределенности. Вероятность и неизбежность 31

156. Предопределенность и неопределенность. Необходимость и случайность. 31

157. Закономерность как категория вероятностного (вариативного, относительного, диалектического) детерминизма. 31

158. Проблема детерминизма и современная наука. Квантовая механика, синергетика, теория хаоса. 32

159. Решение проблемы свободы и необходимости диалектическим материализмом. 32

160. Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая. 32

161. Свобода воли: формальная и реальная. 32

162. Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии. 32

163. Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное. 32

1 Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования.

Любая наука – это систематическое целенаправленное исследование. Люди всегда познавали мир, т.к. нужно не только приспосабливаться, но и преобразовывать мир. Сначала познание было не видом деятельности, а частью жизни (обыденное, житейское).

Философия занимается исследованием. Объектом исследования философии является истина. Философия исследует процесс постижения (познания) истины, поэтому она является теорией познания. Философия – наука об истине. Теория познания = гносеология = эпистемология. Процесс познания изучают чтобы прийти к цели, к истине. И вот когда философия выступает как практическое руководство к мыслительному действию, то она выступает как метод. По этому пути мы ходим мыслями. Философия как теория познания и мировоззрение (онтология). Первые и самые важные понятия философии: МИР? и СОЗНАНИЕ?. Определить их через другие понятия невозможно, так как это есть предельно общие понятия. Философия может установить отношения между ними, таким образом определив эти понятия.

2 Основной вопрос философии.

Проблема определения понятий «мир» и «сознание». Мир и сознание, другие названия этих пар: бытие и мышление, материальное/идеальное, духовное и материальное, физическое и психическое. Общее между ними – что они существуют, т.е и мир, и сознание являются реальностями. Единственный возможный путь определить их – это раскрыть отношения между этими двумя понятиями.

3 Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории).

Онтология – («онтос» – сущее) раздел философии, учение о бытии, мире (в отличие от гносеологии – учении о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.

Проблемы онтологии – это такие проблемы, без которых нельзя решить проблемы гносеологии. Вот скажем, философия занимается проблемой отношения мира и сознания, а следовательно и проблемой о свободе и необходимости. А её нельзя решить, не решив проблему, есть ли в мире случайность, или одна только необходимость – это проблема онтологическая. Онтология – те проблемы, которые нужны для теории познания.

Социальная философия – философия истории – основной вопрос философии, примененный к обществу – предельно общий взгляд на общество. Философия истории – часть философии, решающая проблемы личности в истории, смысла исторического процесса.

Аврелий Августин (блаженный) (354-430) – один из крупнейших представителей патристики. Знаменит тем, что создал первую концепцию философии истории (провиденциализм: Бог создал план человеческой истории и следит, чтобы он был выполнен. План заканчивается концом мира и истории).

4 Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи.

Мир первичен – сознание вторично. Мир существует вне и независимо от сознания. Мир является объективной реальностью, объективная реальность – это такая, которая существует вне сознания, не как содержание словами, и которая существует независимо от сознания. Если мир существует вне и независимо от сознания, это значит, что мир был и тогда, когда не было сознания, что мир для того, чтобы быть, не нуждается ни в каком сознании. И из этого вытекает, что мир существовал всегда. Мир – это все, за его пределом ничего нет. Материя – это то, что существует вне и независимо от сознания. Это единственный признак материи, который присущ всей материи. Все остальные признаки присущи каким-то формам материи.

Теория познания (гносеология) материализма – теория отражения. Познание есть образы внешнего [объективного] мира во внутреннем субъективном мире. То есть процесс познания – это превращение вещей-в-себе в вещи-для-нас или отражение (проектирование \\прим. ред.\\) мира в себе на мир для нас.

Материализм это и онтология и гносеология. Гносеология материализма: объект исследования – объективный материальный мир, который познаётся субъектом, обладающим сознанием. Другого мира, кроме материального – нет. Познавание мира – отражение его, построение его образов в сознании. Сознание есть продукт материи. Возникает вопрос: что есть сознание, в чем его суть? Сознание есть отражение объективного мира. Копия, образ реальных вещей мира.