Суть взглядов.

1. Мир есть единая субстанция - материя, которая несотворима, вечна и бесконечна. Основными свойствами которой является:

а) протяженность;

б) движение, как внутренняя активность;

в) чувствительность.

2. Основными формами мира являются три царства:

· неорганическое,

· растительное,

· животное.

3. Человек – представитель животного царства, машина особого рода, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Человек это часовой механизм, который заводится поступлением в кровь питательного сока.

4. Причиной появления человека являются, по мнению Ламетри, не только биологические факторы; также требуется язык, членораздельная речь и воспитание. Человек от природы вероломное, хитрое, опасное и коварное животное. Добродетельность появляется только в результате воспитания.

«Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности».

5. Выступил за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств.

6. Задача философии – культивировать истину. Лишь философия раскрывает заблуждения, лишь она имеет определенную точку зрения, что есть «честно или бесчестно, порочно или добродетельно».

7. Философия есть средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах, поэтому государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством.

Идеалом государства видел «просвещенный абсолютизм».

29. Немецкое Просвещение: учения о культурном прогрессе в трудах И. Канта, Гердера и Гегеля.

Немецкая классическая философия предприняла попытку устранить это противоречие, рассматривая культуру как исторический процесс развития духа, где противопоставление "природы" и "культуры" преодолимо и приведет к их синтезу.

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической философии. Он создаст свою концепцию всеобщей истории и культуры, в основе которой - отношение природы и человека. Мыслитель критически относится к натуралистическим концепциям истории и культуры, в которых естественно-научные теоретические знания о природе переносились на анализ исторической и естественной жизни человека.

Кант считал, что цели природы по отношению ко всем ее созданиям, в том числе, к человеку выявить теоретическим путем нельзя. Но эти цели можно предположить на основании присущей человеку особой рефлексии^*14 (рефлексийной способности суждения). Сама же природа, считал философ, является продуктом высшего и непостижимого для человека божественного разума. Она содержит в себе некую "последнюю цель" по отношению к человеку. Исходя из этого, историко-культурное развитие можно представить как разумно осуществляющийся процесс. Цель природы относительно человека, по Канту, - развитие "природных задатков и способностей людей", что определяет содержание не только индивидуальности, но и родовой жизни человечества. Знания, опыт, умения передаются от поколения к поколению. Этот процесс и лежит в основе исторического развития, в ходе которого человек создает культуру. Таким образом, последней целью природы по отношению к человеку является культура.

{Рефлексия (лат. reflexio - отражение) - размышление, полное сомнений, противоречий; анализ собственного психического состояния. }

Ученый качественно различал два мира - мир природы и мир свободы, который и является миром культуры. Человек существует в этих двух мирах. Конечный вывод о цели природы относительно человека таков: в итоге человек независим от самой природы в выборе и определении своих собственных целей. Кант писал: "Приобретение разумным существом способности ставить любые цели вообще (значит, в его свободе) - это культура"

В мире природы человек не свободен, здесь господствуют законы зоологии, и человек находится во власти животных страстей, тех качеств (врожденного антагонизма, соперничества, неуживчивости и т.д.), которые определяют стремление к личному счастью как высшей цели.

Кант перебрасывает мост от мира природы к миру свободы, культуры, где господствует сила морального долга (категорический императив - всеобщий закон поведения). Человек как моральное (культурное) существо - уже не феномен, а ноумен, умопостигаемая сущность, свободно определяющая собственную траекторию жизни, ее высший смысл и конечную цель. Человек преодолевает свои природные недостатки, совершенствует свои способности, чтобы занять в обществе достойное место. "Здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в общественной ценности человека"

Вслед за Руссо Кант критикует цивилизацию, видит ее безжалостность по отношению к отдельному человеку, но отмечает ее несомненный прогресс по отношению ко всему человеческому роду. Выход из противоречий цивилизации - в переходе к справедливой правовой организации общества, которая является высшей целью для человеческого рода в процессе его исторического и культурного развития. Необходимость создания гражданского общества обусловливает закономерность нравственного совершенствования людей. Так идея "моральности" человека и общества становится высшим проявлением человеческой культуры.

История культуры, по Канту, развертывается в интервалах между выходом человека из естественного, природного состояния и его переходом в "моральное" состояние, причем задатки и способности человека развивает "культура умения", а морально оформляет его "культура воспитания". Перед культурой - два пути: либо она погибает в результате антагонизма между людьми, либо до конца завершает свою работу по превращению человека в физически и морально совершенное существо, "культура моральности" которого - в исполнении долга.

Мир природы и мир свободы, считал философ, соединяет великая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление. Основные категории эстетического - прекрасное и возвышенное (работа "Наблюдение над чувством возвышенного и прекрасного", 1764). Возвышенное выступает материалом нравственности. Для восприятия искусства нужен вкус, для творения - гений.

Эти выводы И. Канта были положены в основу общего представления о сущности и назначении культуры европейскими романтиками конца XVIII - начала XIX века.

Иоган Годфрид Гердер (1744-1803) - немецкий культуролог и писатель, мыслитель религиозного склада. Он понимал культуру весьма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию; их взаимоотношение является источником культурного развития.

Наиболее плодотворной была его идея об органической целостности национальных культур, формирующейся из природных условий и духовных особенностей конкретного исторического этноса ("Идеи к философии истории человечества", 1784-1791). Каждый этнос, считал Гердер, развивается по своей особенной, специфической программе. Но он должен подняться до уровня разумности и справедливости; лишь в этом случае достигается гуманность как высшее качество человека ("Письма о прощении гуманности", 1794-1797 годы).

В работе "О происхождении языка" (1772 год) автор связывает появление языка с естественными законами, определяющими бытие человека. Как живое существо человек подчинен законам, но плохо к ним приспособлен. От гибели его спасает "смышленость" (исключительная способность, по определению Гердера).

Именно "смышленость" в сочетании с общественными связями между людьми находит свое выражение в языке. Мысль, общество и язык равнозначны для философа человеческой культуре.

В работе "Идеи к философии истории человечества" (1784- 1791 гг.) Гердер развивает мысль о ходе истории мировой культуры, развертывающейся как под влиянием внешних условий - "органических сил природы", так и от проявлений внутренних закономерностей. Он подчеркивал индивидуальный характер отдельных феноменов культуры.

В своих исследованиях Гердер обратился к анализу литературы и народной поэзии. В работах "О новейшей немецкой литературе" (1766-1768 гг.) и "Критические леса" (1769 г.) он ставит уровень развития литературы в зависимость от уровня исторического и духовного развития конкретно-исторического этноса.

Гердер создает теорию народной поэзии ("Исследование о происхождении языка", 1772 г.; "О немецком характере и искусстве", 1773 г.; "Народные песни", 1778-1779 гг.) и утверждает идею об изначальном равенстве народов в поэтическом творчестве.

Заслуга Гердера и в том, что он обосновал идеи исторического подхода к явлениям культуры, что дало толчок к развитию принципа историзма в немецкой философии и культурологии.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Проблемы, разрабатываемые Гегелем, решали многие вопросы культурологии. У Гегеля культура выступает как реализация разума, но разум в его концепции - это мировой разум или мировой дух, который преследует всеобщие цели, не являющиеся суммой замыслов и целей отдельных людей или сильной исторической личности. "Вообще такие всеобщие мировые цели, - (...) не может проводить в жизнь один индивид так, чтобы все остальные становились его послушными орудиями, но подобные цели сами пролагают себе дорогу - отчасти по воле многих и отчасти против их воли и помимо их сознания"^*17. В основе диалектического развития духа - творчество. Оно является основным предназначением жизни человека.

В работе "Феноменология духа" (1807 г.) Гегелем рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до овладения наукой и научной методологией^*18. В рационалистической философии Гегеля мировой прогресс совершается как утверждение, как самораскрытие Разума. Все действительное - разумно, все разумное - действительно, - писал Гегель. Разум, считал он, не только силен, но и "хитер": он может добиваться своих целей не всегда прямым действием. Следовательно, разумный ход истории (культура) может осуществляться и людьми, не осознающими смысла своих собственных действий.

*18: {Ф ен о м е и о л о г и я (греч. phainomenon - являющееся + логия) - учение о явлениях (феноменах); в философии Гегеля - учение о развитии человеческого сознания, понимаемом как саморазвитие духа.}

Исходное положение философии великого мыслителя - это понимание развития реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Исторически развивающийся процесс - это процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В работе "Энциклопедия философских наук" (1817 г.) Гегель рассматривает эти проблемы. Их суть в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;

2) развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы, - Философия природы;

3) развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого содержания и деятельности.

Гегель был верен идеалам Просвещения и прежде всего идеалу свободы. Именно свобода является субстанцией^*19 мирового духа и всей развивающейся культуры: "Субстанцией, сущностью духа является свобода. (...) Все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, (...) все они являются лишь средствами для свободы...". Так как дух полностью реализует себя лишь в человеке, то осуществление свободы духа совпадает с ростом человеческой свободы. Проведение принципа свободы требует, по словам Гегеля, "продолжительной культурной работы", "которая составляет саму историю"

Однако в основе гегелевской концепции содержится и ее ограниченность. У Гегеля субъект^*21 (творец) культуры отождествлен с безличным разумом, а развитие культуры представлено как развертывание этого замкнутого в самом себе разума. Таким образом, все существенное содержание культуры есть реализация логической идеи, замкнутой в себе логики, которая не способна к бесконечному развитию. Абсолютная идея (мировая культура) в конце концов остановится в своем развитии; мировой дух, развернув в истории всю полноту своих определений, сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире.

{Субъект (лат. subjectum) - человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности: человек как носитель каких-либо свойств, личность.}

В концепции, где основное место отведено Разуму, где развитие культуры сводится к логике и мышлению, умаляется значение другой стороны человеческой сущности - душевности. "В (...) выявлении всеобщности мышления, - полагал Гегель, - и состоит абсолютная ценность культуры"^*22. Он утверждал: "... Сущностью духа является мышление (...). Искусство же (...) не является высшей формой духа, но получает свое подлинное подтверждение лишь в науке"

Как видим, человек в теории Гегеля терял свою автономность и самоценность, подчиняясь безличному мировому духу.

Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а объективное воплощение - в государстве. Таким образом, мировой дух в виде культуры и государства стоит над людьми, которые являются лишь орудием для достижения его целей: "Живые индивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают и что они бессознательно исполняют". "Частное в большинстве случаев мелко но сравнению со всеобщим: индивиды приносят себя в жертву"

В философии Гегеля есть замечательные мысли, оставившие неизгладимый след в культурологии. Прежде всего это его открытия в области эстетики, интерес к которой доминировал в его раннем творчестве. Так, он утверждал, что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что "истина и добро соединяются родственными узами лишь в красоте". Искусство и красоту Гегель связывал с деятельностью человека. Красота, по Гегелю, всегда человечна, это чувственная форма идеи. Чувственное в искусстве всегда одухотворено.

Анализируя развитие искусства, Гегель опирается на принцип историзма. Основные формы искусства, последовательно сменявшиеся в ходе истории, образуют триаду: символическая (доминирует на Востоке), классическая (характерна для античности) и романтическая (преобладает в христианской Европе). Наиболее высокую оценку заслуживает у Гегеля классика, где содержание и форма находятся в гармоническом единстве. Гегель дает классификацию видов искусств, всюду стараясь подчеркнуть принцип историзма. Этим проблемам посвящены четырехтомная "Эстетика" и "Лекции по эстетике".

В работах Гегеля мы находим глубокие и интересные мысли о религии, науке, искусстве, мифе, природе символа и т. п. Но панлогизм^*25 гегелевской концепции человеческой культуры и истории, явившийся кульминацией рационалистических идей Просвещения, не удовлетворял XIX век, мыслители которого обратились к человеку, со всей его сложностью и глубиной.

{Панлогизм (греч. pan - все, приставка, обозначающая охватывающий все, в целом + logos - разум) - философское учеиие, согласно которому бытие есть воплощение разума, законы бытия определяются законами логики, которые являются основой и движущей силой развития всего сущего.}

Мысли Гердера и Гегеля получили свое развитие в философии культуры немецкого романтизма. Гегель отводил романтизму особое место в культуре и искусстве. Романтизм, по его мнению, - последняя фаза художественного развития, высшая форма созерцания духа.

Романтизм явился выражением острого противоречия между действительностью и высоким идеалом, не совместимым с нею. Для него характерны индивидуализм и субъективизм, стремление к синтезу искусства и науки, острое неприятие всякой систематичности, диалектичность мышления.