Аристотель

(384—322 до н. э.)

– великий древнегреческий философ и учёный. Родился в Стагире. Отец Аристотеля Никомах был врачом у македонского царя Аминты, отца Филиппа. В 367 Аристотель отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20 лет, вплоть до смерти Платона (347), был участником Платоновской Академии. В 343 был приглашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына Александра (впоследствии Александр Македонский говорил: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену"). В 335 вернулся в Афины и создал там свою школу – Ликей – по имени расположенного рядом храма Аполлона Ликейского (школа перипатетиков). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии (истинной причиной преследования была неприязнь афинян к Александру Македонскому, который покровительствовал Аристотелю).

Аристотель написал более 150 научных трудов и философских трактатов, в которых объединил все достижения древних наук (по физике, логике, психологии, этике, эстетике, биологии). Взгляды Аристотеля изложены в сочинениях «Метафизика», «О душе», «Категории», «О небе», «Политика», «Поэтика», «Риторика» и др.). Аристотель охватил почти все доступные для его времени отрасли знания.

Согласно Аристотелю, бытие есть сочетание материи и формы. Он подверг критике учение Платона об идеях, признавая существование материального мира. Но под материей он понимал не конкретные вещи и явления природы, а лишь ту основу, из которой они образуются. Это вечно существующая первоматерия еще не является бытием, действительностью, а представляет собой лишь возможности бытия. Материя превращается в действительность благодаря форме, которую она принимает. Форма, фактически, является причиной возникновения каждой вещи, а лишённость формы означает бесформенность. Таким образом, по Аристотелю, материя – пассивное начало, форма – активное, творческое. Форма всех форм, движущее начало, «перводвигатель» мира – это Бог.

Результатом всякого движения является форма. Аристотель различал четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение (т.е. изменение свойства); 3) количественное изменение (увеличение, уменьшение); 4) перемещение (перемена места). Движение у Аристотеля является неотъемлемым и единственно возможным условием существования, как отдельных материальных тел, так и всей Вселенной в целом.

По Аристотелю, всякая реально существующая единичная вещь есть единство «материи» и «формы», причём «форма»» — присущий самому веществу «вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувств. мира может рассматриваться и как «материя» и как «форма». Медь есть «материя» по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та же медь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соединением которых, по А., является вещество меди. Вся реальность оказывалась, т. о., последовательностью переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи». Человек – тоже соединение материи (тело) и формы (души).

Учение А. о «форме» есть учение объективного идеализма.

Аристотель даёт своё представление о структуре мира. Мир, как целое, имеет форму шара, с очень большим, но всё-таки конечным радиусом. Структура мира сложная, иерархическая, состоит из множества шарообразных сфер, вложенных друг в друга, наподобие матрёшки. В центре мира находится Земля, имеющая форму шара. Она окружена снаружи небесными сферами. Первые семь небес принадлежат «планетам» - Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Восьмое небо занимают звёзды, на девятом небе находится Бог (перводвигатель), который сообщает движения всем небесам. Земля – неподвижна. «Подлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. «Надлунный» мир, т. е. область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого — совершеннейшего элемента — эфира. Эфир – центральное понятие не только физики Аристотеля, но также его космологии и астрономической системы. Из эфира, по Аристотелю, состоят все небесные тела. С поверхности Земли они представляются нам состоящими из огня, но это потому, что вследствие быстрого движения небесные тела раскалены. Эфир, кроме того, заполняет собой мировое пространство, в котором происходит движение и вращение небесных тел. Представление Аристотеля о структуре мира было дополнено Птолемеем. Эта структура сохранялась вплоть до Коперника, который доказал ошибочность данной структуры.

В области биологии одна из заслуг Аристотеля — его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе А. видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность их органов и т.д. Аристотель высказывает догадку об эволюции живых существ. В биологических работах А., служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой — душа, которую А. назвал «энтелехией». Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) А. различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

В этике Аристотеля выше всего ставится созерцательная деятельность разума. В этом идеале сказалось характерное для рабовладельческой Греции 4 в. до н. э. отделение физического труда, составлявшего долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных. Моральным идеалом А. является бог — совершеннейший философ, или «мыслящее себя мышление». Этическая добродетель, под которой А. понимал разумное регулирование своей деятельности, он определял как середину между двумя крайностями (метриопатия). Например, щедрость — середина между скупостью и расточительностью.

На основе своей этической и психологической концепции Аристотель развил теорию воспитания «свободнорождённых граждан». Трём видам души, по А., соответствуют три взаимосвязанные стороны воспитания — физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания состоит в развитии высших сторон души — разумной и животной (волевой). Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

Искусство Аристотель рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания. Взгляд на искусство позволил А. — в «Поэтике» и «Риторике» — развить глубокую теорию искусства, учение о художественной деятельности и литературных жанрах.

Аристотель различал три хорошие и три дурные формы управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; это — монархия, аристократия и «полития» (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Напротив, дурными, как бы выродившимися, видами этих форм А. считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию. Будучи выразителем полисной идеологии, А. был противником больших государственных образований. Теория государства А. опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах.

Учение Аристотеля оказало громадное влияние на последующее развитие философской мысли.