Часть 5. Мифологическое сознание

 

Изучение мифологического сознания – это изучение формального строения мифологических представлений. Это попытка понять логику мифологических представлений.

Мифологическое сознание в целом обладает теми же признаками, какие характерны для его различных смысловых реализаций (т. е. для представлений о персонажах, пространстве, времени). Признаки и свойства мифологического сознания можно рассмотреть в двух аспектах.

Статический аспект: 1) конкретность: объектность и ситуативность; 2) качественность мифических объектов и ситуаций; 3) восприятие объектов сознания как живых существ.

Динамический аспект. Деятельность сознания – мышление. Динамика мифологического сознания есть в основе своей логика его мышления. Относительно этой логики есть некоторые общепризнанные наблюдения. Для нее обычно характерен, например, генетизм: сущность предметов и явлений определяется в мифе описанием их происхождения, как еще говорят – операционно (как сделано? откуда произошло?).

Мифологическое сознание в целом обычно пытаются сопоставить с рационалистическим мышлением, чтобы выявить его специфику. Свойства рационалистического мышления – непротиворечивость, независимость от субъекта мышления, категориаль-ность (мышление четко определенными понятиями и категориями), законосообразность (подчинение жестким логическим правилам получения результатов), формализация и абстрагирование. Основа формальной рассудочной логики – силлогизм. Формальнологическое мышление стремится к построению правильных силлогизмов и борется с неправильными заключениями.

Мифологическое мышление резко отличается от рационалистического. Оно с рассудочной точки зрения – необычное, чудесное. Вместо порядка рассудка здесь присутствует «порядок сердца» (Макс Шелер). В нем как будто отменяется необходимость избегать логических противоречий. Выдвижение взаимоисключающих аргументов – признак мифологического мышления. Для мифологического мышления характерна необычная, нерассудочная причинность.

В этой связи В. Н. Топоров указывал на сложившуюся еще у древних греков антитезу: мифос – логос. Греческое слово «мифос» («слово», словесно-мыслительная деятельность и ее результаты) восходит, может быть, к индоевропейскому корню, от которого производятся слова, обозначающие неясную, неполную, неартикулированную речь, бормотание, немоту и безмолвие, до-речь, «хаотизированное звукоиспускание». В т время как понятие «логос» означает слово-мысль, слово-идею. Миф, замечает Топорот отсылает «к тому состоянию души, которое стучится в мир слова, требуя в нем своег воплощения».

Эти особенности мифологического мышления в XVIII–XIX вв. зачастую отно сились на счет его неразвитости, детскости, наивности (Д. Вико, Б. Фонтенель). Толь ко в XX веке складываются более глубокие и точные теории мифологического мышления – и оно зачастую полностью реабилитируется.

 

Теория анимистического мышления

 

Ученые английской антропологической школы развивали в основном анимистическую теорию мифологического мышления. Э. Б. Тайлор видел логику мифомышлени основанной на принципе ассоциации, аналогии. Мыслящий рассудочно древний человек созерцал природу и объяснял ее процессы жизненными явлениями, пытаясь понять не живое через живое. Анимизм как способ мышления есть универсальное рассудочно объяснение причинной логики всего происходящего на основании представления о все одушевленности; «духи есть олицетворенные причины». Это, по Тайлору, ошибочна; наивная, «женская» логика примитивного человека. Она преодолевается в процессе эволюции человека.