- •Содержание
- •Часть 1. Строение мифологических систем
- •Часть 2. Происхождение и сущность мифа (1)
- •Часть 3. Происхождение и сущность мифа (2)
- •Введение в изучение мифов
- •Способ мифологического представления
- •Автор мифов
- •Время мифов
- •Форма существования мифов
- •География мифов
- •Изучение мифов
- •Методы науки мифологии
- •Часть 1. Строение мифологических систем
- •Персонажи и их взаимосвязи
- •Классификации высших существ
- •Чудовище
- •Трикстер
- •Первопредок
- •Человек как персонаж мифа
- •Космогония
- •Антропогония
- •Эсхатология. Эсхатологические мифы
- •Хронотоп. Время
- •Хронотоп. Пространство
- •Мифические миры
- •Взаимосвязь пространства и времени в мифах
- •Системность мифа
- •Часть 2. Происхождение и сущность мифа (1)
- •Эволюционистские теории происхождения и сущности мифа
- •Эвгемеризм Миф есть повествование об исторических лицах и исторических событиях.
- •Натуралистическая теория Миф есть иносказательное запечатление природных явлений и объектов.
- •Лингвистическая теория
- •Сциентистская (наукоцентрическая) теория Миф есть «враиаука».
- •Неэволюционистские теории происхождения и сущности мифа
- •Ритуалистическая теория Миф есть стенограмма ритуала.
- •Психоаналитические и психосубъективистские теории мифа Миф есть порождение человеческой души.
- •Систематика основных архетипов
- •Социологическая теория
- •Функционалистская теория Миф удовлетворяет человеческие потребности.
- •Часть 3. Происхождение и сущность мифа (2) Символические теории мифа Миф есть символ инобытия.
- •Трансцендентализм
- •Символический эволюционизм
- •Символический мистицизм. Теория нуминозного опыта
- •Символизм и иконоборчество. Образ, слово и сущность
- •Символический функционализм (миф и религия)
- •Часть 4. Эволюция мифологических представлений
- •Прамонотеистическая теория эволюции мифологических представлений
- •Панпсихическая теория эволюции мифологических представлений
- •Ритуалистическая теория эволюции мифологических представлений
- •Теория двух вер
- •Теория сращения
- •Теории перехода: идеи Иоганна Якоба Бахофена и Алексея Федоровича Лосева
- •Эволюция мифологических представлений и сравнительная мифология
- •Часть 5. Мифологическое сознание
- •Теория анимистического мышления
- •Теория прелогического мышления
- •Теория метафорического мышления
- •Теория медиации
- •Теория имагинативного мышления
- •Теория сублимации
- •Теория архетипов
- •Часть 6. Трансформация мифа
- •Вместо заключения. Миф вчера и сегодня
- •Дополнение Культурный миф
- •Литература Учебные пособия
- •Литература для чтения
- •Исследования
- •Основная научная литература
- •Содержание
- •Часть 1. Строение мифологических систем
- •Часть 2. Происхождение и сущность мифа (1)
- •Часть 3. Происхождение и сущность мифа (2)
- •Часть 4. Эволюция мифологических представлений
- •Часть 5. Мифологическое сознание
- •Часть 6. Трансформация мифа
Первопредок
Первопредок – это общий родоначальник, таинственный предок, к которому восходит цепь поколений. Его функция – порождение потомков, помощь им. Он предопределил основные свойства своего рода. Есть несколько категорий в этом разряде персонажей.
1. ПервоАдам. Первочеловек с необычайными чертами, возникший сам собой созданный богами.
2. Великая Мать. Этот мифообраз обычно чрезвычайно значим в контексте мифосистемы. Великая Мать – Исида, Инанна, Нинхурсаг, Иштар; Анат, Хепат, Демера, Гея, Афродита, Кибела, Анахита, Парвати, Адити, Нюйва – женственный источник всеобщей жизни, предвечная, часто никем не созданная, объемлющая собой всё; вся, многоликая. В этом случае первопредок – одновременно и богиня. Она – «мая всех богов», «мать всех детей», порождает живых существ и способствует всякому розй дению, плодоношению, выступает подателем дождя и хранительницей небесной влаги владычествует над миром, заботится о нем как хозяйка и хранительница жизни. Будучи началом порождающим, она, однако, и поглощает в себя всё и вся. Великая Мать есть жизнь всего живого и смерть всего смертного. Она – и лоно, и могила, она может вступать источником смерти, болезней, неурожая. И соотносится она обычно не с моральными категориями, а с представлением о законе и сущности бытия, которым нет дела до пользы и удобств конкретного индивида. Важно еще и то, что Великая Мать нередко выступает как супруга-партнерша мужского божества и как неисчерпаемый источник познания для героев мифа. Она есть «то, что может быть познано» (Дж. Кэмпбелл), Великая Богиня в более поздних мифических проекциях – Душа мира, Вечная Женственность, Природа.
3. Тотемный предок. Загадочное первосущество с двойной, зооантропоморфной (или фитоантропоморфной) природой. Как правило, это зооморфный предок с чертами) человека. Это животное (кенгуру, дикий кот, летучая мышь и др.), птица (орел, утка,, ворона и др.), лягушка, улитка, личинки, рыба, насекомое, растение с человеческим noтенциалом, раскрывающимся в потомках.
4. «Живой мертвец» (термин немецкого археолога Макса Эберта). Отец, дед, прадед, ушедший из этого мира, но сохранивший потенцию таинственной жизни. Предки: живы, главное в них живо. Смерти нет, есть вечная родовая жизнь, род непрерывен и бессмертен, связи потомков с ушедшими из этого мира предками не прерываются. Предок соучаствует в делах живых людей, своих потомков. Обычно он выступает как покровитель, заступник и помощник.
Духи
Духи – трудноопределимый разряд персонажей мифа. Духом можно считать активно проявляющую себя силу, вступающую в контакт с человеком. Нередко дух также связан и с божеством.
Свойства духов разнообразны. Одно можно сказать определенно: дух в основе своей неизменен, сохраняет верность себе, своим повадкам, характеру, нраву. Он обладает стабильными качествами.
Дух может воплотиться в конкретную вещь, а может просто ее обозначать или на нее указывать, в ней не находясь.
Дух может быть мгновенным, почти случайным порождением («дух момента»); моментально возникающим демоном, производящим роковой эффект, совершающим некое действие, насылающим сон, пагубу, смерть – и тотчас исчезающим. Такую силу нельзя назвать по имени, нельзя вступить с нею ни вкакое общение. В христианском мифе такой демон зовется бесом.
Дух может быть и постоянно действующей таинственной силой. Например, дух – ангел-хранитель человека.
У древних римлян дух проявляет себя только результатами действия воли, является вектором воли. А у древних греков, напротив, дух четко пластически оформлен, это живое существо, которое можно встретить, с которым можно вступить в общение. Он имеет миф о своем происхождении.
Дух может иметь личные свойства, а может обладать и коллективной индивидуальностью (то есть своими свойствами совпадать с целой группой духов).
Дух может быть прикреплен к конкретному месту, постоянно находиться в его пределах. А может дух и не знать никакого места и времени, распоряжаться им по своему усмотрению.
Духи бывают полезными – или вредными для человека. Вредоносные духи – часто чужие духи мертвых, души мертвых. Одержимость человека (вопли, крики, эпилепсия) объясняется тем, что в него вселились злые духи.
