Билет 1

1.Смыслы жизни человека в истории общества и философского знания.

Смысл жизни (СЖ) – фиксируемое в философ. и соц.-гуманитарном знании понятие, описывающее феномен ядра жизн. мира, фундамент жизн. ценностей человека, с кот-ми он связывает свое сущ-ние, жизн. ориентиры и предназначение. Выделяют альтруистичные и эгоистичные, материальные (ради чувственных, телесных ценностей) и духовные (ради духовных, нравственных ценностей) виды смыслов жизни человека. СЖ носит ярко выраженный субъектный характер. СЖ вообще не существует. Выделяют СЖ конкретной личности, семьи, соц. группы, поколения, этноса, общества, человечества и др.

О системах ценности: Обобщая историю человеч.рода, можно выделить в целом две линии: 1. Линия духовных (разумных) и телесных ценностей, характеризует противостояние, борьбу в человеке его духовного (разумного) и телесного (природного) начал, и в реальной жизни индивидов, в их отношениях к другим и самим себе характеризуется борьбой разума, нравственности в такой своей крайней форме как аскетизм, служение духу, с одной стороны, а с другой стороны - страстей, чувств, эмоций человека, проявляющихся в своей такой крайней форме, как гедонизм, служение телу.

2. Линия противостояния, конфликта коллективистских и индивидуалистских начал характеризуется борьбой в человеке двух этических систем - коллективистских, альтруистических (жить для общества, для других) и индивидуалистских, эгоистических (жить для себя, ради себя, за счет других).

Мы можем заметить, что на самых ранних этапах развития человеческой истории в качестве доминирующих всегда выступали системы коллективизма и духовности (разумности). Именно эти системы ценностей явл-ся источником всей классич. формы культуры, что сформировалась к моменту Нового времени. Но чем ближе к нашей эпохе, тем все больше мы можем заметить влияний телесной культуры и влияний культуры индивидуализма (эгоизма). Мы становимся свидетелями, что провозглашенная в эпоху Возрождения «индивидуальность» личности, постепенно превращается в индивидуальность потребительства и эгоизма человека. В любом случае сложное взаимопереплетение этих четырех систем ценностей, в конечном счете, и определяет ту совокупную систему ценностей, на которую всякий человек ориентируется в своей жизни, понимая под ней свой индивидуальный СЖ, а народы - общественные смыслы жизни. При этом с фил.т.з, здесь вполне уместно определение, что человек есть существо смысловое, человек тождественен смыслу. Каков этот СЖ - таков и человек во всех его проявлениях, по отношению к себе или окружающим. СЖ - это стержень всякой человеческой личности в ее истории и всякого народа в его особенной истории.

Рассмотрение проблемы СЖ в его истории неразделимо от его истории в истории философского знания. Практически все древние философии (древнеинд., древнекит., древнегреч), несут в себе напряженную мысль о «схватке» души и тела, разума и чувств. В индуизме, эта тема зафиксирована, прежде всего, в понятиях борьбы души (разума) и тела (страстей) на путях переселения души (сансары), происходящего по законам кармы (воздаяния и наказания за линию морального поведения на путях земного существования). В китайской философии мы встречаем высокие образцы моральной системы ценностей у Конфуция, описывающего судьбоносную для человека и общества борьбу ритуалов (моральных законов), связанных с душой, и чувств, связанных с телом. Аналогичное столкновение противоположных систем ценностей мы встречаем у древ.грек. Начиная от Сократа и до Платона и Аристотеля, мы фиксируем их неизменную приверженность силам и ценностям разума, морали, общества в противоположность чувств, инстинктов и роли отдельного человека в обществе. Более поздние философии эпохи средних веков и Возрождения в Европе оказываются не менее проблемно-ориентированными с точки зрения этой борьбы ценностной, сопровождающей человечество на всех шагах его исторического развития. Средние века известны своей непримиримой борьбой церкви с еретичеством как проявлением той самой телесности, противостоящей душе, что была зафиксирована уже ранее и в мифах, и в ранних философско-религиозных системах народов мира. Соответствующая этим устремлениям философская традиция средних веков находит свое проявление в феномене схоластики, а затем теологии как философских формах мышления, направленных на философское обоснование религиозных догматов о главенстве души над телом, разума и морали над чувствами и эмоциями человека. Лишь в эпоху Возрождения мы фиксируем ростки той культурной революции, что к нашему времени проросли в виде принципов материализма и индивидуализма современной цивилизации, воплощенной в феномене великого потребительского общества эпохи глобализации и постмодерна. Жить для себя, жить, удовлетворяя себя как индивидуальность, как особую, независимую от других личность, - такова стержн. линия культуры и системы ценностей и СЖ этого времени.

С эпохи Возрождения мы становимся свидетелями бурного развития в культуре, сознании человека противоположной ранее существовавшей системы ценностей.С этого времени ориентиры философии поменялись с общества на отдел. личность, ставшую главным объектом современного нового философского знания. Внимание философов обратилось к судьбе личностного творчества и развития, свобод и самореализации личности в обществе как ее давнего и непримиримого по своим законам оппонента со времени зарождения человеческого рода. В противовес этому общество воспринималось в качестве карающего супер-эго психики личности (психоанализ З.Фрейда), унифицирующей, объективирующей силы, разрушающей творческое начало личности (персонализм Н.Бердяева), омассовляющего бытия, губящего свободу личности (экзистенциализм Ж.П.Сартра) итд

В отличие от этого, новая и новейшая философия, прежде всего западная, сформулировала принцип виновности общества за судьбы личности, виновности, связанной с ним репрессивной общественно ориентированной классической культуры. Так возник постмодерн, изначально ориентированный на бунт личности против общественной унификации, в том числе и в вопросах морали, нравственности, телесности. Допустимо все - таков теперь лозунг новой философии личности, в противовес старой классической форме морали, стоявшей на страже общественных интересов и духовности в той же самой личности, но в форме ее жесткого классического воспитания. Новый расклад соц. ситуации не мог не породить и новый расклад в направленности развития современной системы профессиональной структуры общества, сформировав заказ на проблемно-ориентированные, человеко-ориентированные, помогающие виды деятельности, одним из которых и стала соц. работа. Важной особенностью соц. работы в соврем.общ-ве стало столкновение с двумя принципиально различными, дополняющими друг друга тенденциями, заполняющими предметное поле соц. деятельности. Во-первых, это рост смыслообразующих кризисов личности по линии «телесная и духовная культура личности». Когда значительное число индивидов становится объектами соц. работы по причине утраты ориентиров в системе телесное удовольствие и удовлетворение, гедонизм и, с другой стороны, официальное порицание этого явления со стороны традиционно духовно-этически ориентированной общественной системы ценностей (через семейное, школьное воспитание, религию). Это не может не приводить к внутриличностному конфликту по поводу значимости телесных и духовных ценностей. Во-вторых, это рост смыслообразующих кризисов личности по линии «индивидуальное – общественное», в виде роста конфликтности в мировоззрении личности по вопросам жизни для себя или для других или и для других. В обоих случаях речь идет о ломке устоявшейся системы ценностей, которая не может не сказаться на общем самочувствии населения и его наиболее чувствительных и наименее защищенных слоев (подростки, молодежь, одинокие люди, неполные семьи, безработные и др.). С другой стороны, девиантные формы реакции на разрушение четких мировоззренческих ориентиров и утрату СЖ возможно и в форме аутоагрессивности (суицид), комплексов неполноценности, фобий (страхов), фрустраций, пьянства, направленных на причинение вреда самому себе от безысходности сложившейся ситуации. В обоих случаях мы имеем реакции в форме кризиса, внутренних конфликтов, в целом разрушения личности как целостного соц. разумно-этического существа. Так проблема СЖ связана с ситуацией переходности, слома устойчивой системы ценностей, сложившихся в классической культуре в истории человечества, и новыми объектами и предметами соц. работы в современном обществе «бунта индивидуализированной личности против унифицирующего общества».