11. Культура античного полиса и становление первых форм теоретического мышления.

Следует назвать следующие черты характерные для полиса:

1.рабовладение и относительно высокий уровень жизни рабовладельцев, наличие у них свободного времени - у людей была возможность размышлять

2.Колоссальный престиж философии ("любви к мудрости" ) в обществе -- в т.ч. уважение к умению произносить речи, и защищать (обосновывать) свои утверждения (некоторые исследователи ссылаются тут на демократию, которая периодически в полисах возникала и на наличие открытых судов, где нужно было защищать или обвинять людей публично). Так мы можем видеть в диалогах Платона колоссальное уважение и даже благоговение перед прославленными философами и софистами (которых сам Платон собственно философами не считал). Таких людей нанимали в учителя подрастающему поколению.

Развитию культуры Др.Греции способствовали: первые примеры демократии; географический фактор – удобные бухты, пригодные земледельческие производства, горы, ограждающие от моря; города-полисы, не было изоляции от другого мира, кораблестроение и торговля.На развитие Афин влияние оказали реформы Перикла: отменили рабство за долги; изменили право наследия и собственности; обеспечивали развитие культуры.Города – центры торговли и политической жизни. Развитию Греческой цивилизации способствовали раздробленность и подвижность греческого духа и стихия моря. Древние греки уважали законы города, видели благополучие человека, ценили свою территорию и язык. Они научились избегать открытого военного конфликта, заменяли другими средствами. В религии человек был на периферии космоса, что способствовало саморазвитию, мышлению, философствованию. Отношение между полисами – принцип агонистики (соревнования). Дух конкуренции – величайший стимул развития науки. В Греции возникли первые научные школы и центры; появились философы, к-рые решали многие вопросы, составляли речи, выступали в суде, давали философские советы; образованность являлась необходимым условием развития науки.

12. Понятие исторических типов мышления: миф, религия и наука. Становление и специфика мифологического и философского типов мышления. Философия как универсальная наука античности.

Мифология – самая ранняя форма восприятия человеком природного мира и своего социального окружения. В основе мифологического мировоззрения лежит миф (от греч. µύθος – сказание, предание). Мифология сложилась в первобытном обществе, но в период его разложения породила из себя такие типы мировоззрения, как религия, философия, искусство, наука. Религия (от лат. religio – благочестие, святость; восходит к глаголу religare – связывать, соединять) является совокупностью верований и символических действий, обращенных к сверхъестественному существу (Богу или богам) с целью оптимизации земного человеческого бытия для последующего перехода в потусторонний мир.

Субъектом мифологического мировоззрения выступает род, племя или народ, т.е. оно есть продукт коллективного творчества людей. Миф чаще всего понимается как способ освоения, моделирования мира и человека путем фантазии и воображения с привлечением символических, художественно-образных средств. Характерными признаками мифа являются: синкретизм (нерасчлененное единство чувствования и мышления, словесного описания и магического действия, субъективного и объективного, фантазии и реальности); олицетворение или персонификация природных явлений (перенесение на природу человеческих свойств); натурализация человека (восприятие его как существа, генетически связанного с природой).Высшим историческим типом мировоззрения является философское мировоззрение. Отличительной чертой философии является не столько предмет размышлений, сколько способ осмысления мира посредством теоретического его постижения, когда главными приемами становятся рациональное обоснование, доказательство, аргументация, что стало исходным пунктом и формой развития философского знания. Теоретическое знание связано с постижением сущности, оно выражено не в образах и символах, а в логических понятиях. Именно в этом обнаруживается общность философии и науки.Совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции и Древнем Риме с конца VII в. до н.э. до VI в. н.э., называют античной философией. Античный тип философствования, таким образом, на протяжении 1200 лет был господствовавшим в Средиземноморском регионе. Для него были характерны следующие черты: – космоцентризм мировосприятия, в котором Вселенная рассматривалась в неразрывной связи с человеком, а человек представлялся как органическая частица Вселенной, ее микромодель – «микрокосм»; – антропоцентризм, т.е. направленность философской мысли на человека, его внутренний мир, его познавательные способности; – связь с научными (математическими, природоведческими, политическими) знаниями, а также с мифологией и искусством; – огромное многообразие направлений и школ, которые являются истоком для всех позднейших форм европейского философствования.

13. Становление и специфика мифологического типа мышления.

Миф" в переводе с древнегреческого означает "рассказ", "пре­дание", "слово". Содержание мифов касается вопросов происхождения мира, богов, их существования, а также жизни древних героев. Собрание мифов, наука о них называется мифологией. Мифология как собрание мифов – это специфическое миросозерцание, возникшее в древнейшие времена у разных народов. В нем прослеживаются представления древних людей о явлениях природы и общества, зачатки научных знаний, религиозные и нравственные представления, художественно-эстетические чувства. В мифе переплетаются вымысел и вера, знание и предрассудки, он не сводится ни к одному из названных элементов. Это сплетение создает одну из важнейших характеристик мифологического мышления – синкретизм, то есть слитность различных представлений о мире, в котором живут люди и о тех силах, которые этим миром управляют. Порою эти представления наивны, но на самом деле они есть особая форма мироощущения, выраженная в мифе. Вместе с тем, миф является и особым видением явлений природы и общества. Отличительная черта мифа – это отождествление образа и предмета, субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, части и целого, представление, что "все во всем". Другими словами, миф приписывает каждой вещи свойства других вещей. Древний человек не видел особой разницы между природой и человеком или животным; он их отождествлял. Более того, он наделял природу чертами и свойствами живого, разумного существа: эмоциями, переживаниями, стремлениями. Таким образом, в мифах мы сталкиваемся с антропоморфизмом (очеловечиванием природы).