50. Этическое измерение науки: понятие этики науки, научных норм и ценностей научной деятельности.

Ценности науки принято подразделять на две группы: «внутринаучные ценности» и «институциональные ценности». Первые имеют отношение к научному знанию, а вторые «являются ориентирами для деятельности по производству этого знания». «Совокупность институциональных ценностей науки представляет собой «этос» науки…

Этические нормы определяют, «что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Роль институциональных ценностей в научном сообществе может быть сведена к следующему: 1) регуляция деятельности, сопровождающей производство знания (сюда могут относиться такие аспекты как: этические нормы, касающиеся проведения исследований; этика взаимоотношений между представителями научного сообщества; этические моменты, связанные с донесением результатов научных исследований до различных групп общественности, а также с использованием результатов научных открытий); 2) фиксация тех принципов, которые являются основой самосознания науки, видения наукой самой себя, своего места и роли в социальном мире.

Любая деятельность имеет свою этику («кодекс чести» ученого). Этос науки отвечает требованиям: 1) универсализм (неличностный характер научного знания, его объективность, деятельность в области науки не может иметь никаких национальных и расовых ограничений, а также соц. и имущественных); 2) коллективизм (научные результаты не должны быть скрываемыми, научное познание всегда есть процесс коллективного творчества); 3) бескорыстие (ученый должен в своей Д. руководствоваться принципом поиска истинности); 4) критицизм (критическое отношение к себе самому, к своим предшественникам и современникам).

51. Наука и глобальные проблемы современности.

Современное человечество, шагнувшее в ХХI столетие, испытывает на себе весь груз проблем предшествующей Истории. Наступивший век связан с большими надеждами и перспективами по их преодолению, прежде всего – с самой наукой. Опасности, которые таит в себе грядущее, тесно связаны с прошлым и настоящим. Говоря о современности, ее чаще всего мыслят через категорию «кризиса». О возможном кризисе нашей эпохи заговорили еще в ХIХ веке, предвосхищая его чудовищные лики и небывалый масштаб. Поэтому, перед научной и философской мыслью стоит всегда актуальная задача по осмыслению регрессивных тенденций социального развития, которые выявились в ушедшем столетии, и продолжают довлеть над человечеством ныне. Характерной особенностью сложившейся в мире ситуации является сущностно проявленный в различных аспектах социального бытия общемировой (глобальный) кризис. По мнению В.М.Розина, кризис проявляет себя в трех измерениях: 1) разрушение и изменение природы (экологический кризис); 2) изменение и разрушение человека (антропологический кризис); 3) некотролируемые изменения «второй» и «третьей» природы, т.е. деятельности, организаций, социальных структур (кризис развития). Для концептуального осмысления последнего современная философия оперирует понятием «глобальные проблемы современности». Понятием «глобальный» (от лат. globus – шар) пользуются когда хотят указать на степень важности и масштабности стоящих перед человечеством проблем. Качественными критериями глобальности считаются: а) критерий, указывающий на то, что глобальные проблемы, по сути, затрагивают интересы и судьбу всего человечества; б) положение о согласованных усилиях всех землян в их разрешению (преодолению); в) факт объективного их развертывания и влияния на ход общемирового развития (с чем нельзя спорить, отрицать или игнорировать его); г) высокая мобильность глобальных проблем современности. Основные предпосылки в преодолении кризисных коллизий глобального масштаба - Первая – развертывание информационной революции, которая призвана обеспечить мировое сообщество достоверной информацией о происходящем во всех уголках планеты. Вторая – интеграция человечества на основе духовности как религиозного, так и светского характера. Третья – кодификация принципа ненасилия во внутренней политике государств, а также в системе международных отношений. Четвертая – интеграция в одно целое экономик с социально ориентированным и рыночным статусом. Пятая – межкультурная и межэтническая интеграция человечества при условии сохранения уникальности этно-культурных комплексов. Выполнение этих условий представляется возможным при заинтересованном участии ученых как носителей универсального знания о мире, обществе и человеке, знания, которое определяет их моральное кредо.

Ценности науки принято подразделять на две группы: «внутринаучные ценности» и «институциональные ценности». Первые имеют отношение к научному знанию, а вторые «являются ориентирами для деятельности по производству этого знания». «Совокупность институциональных ценностей науки представляет собой «этос» науки…

Этические нормы определяют, «что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Роль институциональных ценностей в научном сообществе может быть сведена к следующему: 1) регуляция деятельности, сопровождающей производство знания (сюда могут относиться такие аспекты как: этические нормы, касающиеся проведения исследований; этика взаимоотношений между представителями научного сообщества; этические моменты, связанные с донесением результатов научных исследований до различных групп общественности, а также с использованием результатов научных открытий); 2) фиксация тех принципов, которые являются основой самосознания науки, видения наукой самой себя, своего места и роли в социальном мире.

Любая деятельность имеет свою этику («кодекс чести» ученого). Этос науки отвечает требованиям: 1) универсализм (неличностный характер научного знания, его объективность, деятельность в области науки не может иметь никаких национальных и расовых ограничений, а также соц. и имущественных); 2) коллективизм (научные результаты не должны быть скрываемыми, научное познание всегда есть процесс коллективного творчества); 3) бескорыстие (ученый должен в своей Д. руководствоваться принципом поиска истинности); 4) критицизм (критическое отношение к себе самому, к своим предшественникам и современникам).