20. Влияние средневековых университетов на становление науки.

Словом «университет» (лат. Universitas — совокупность) в сред­ние века «назывались городские корпорации или гильдии масте­ров и ремесленников, которые существовали задолго до появле­ния осознающей свое единство «совокупности схоластов». Гильдия учителей и гильдия студентов были первыми типами университе­тов. В Европе университеты появились в начале XIII века, а к кон­цу века они превратились в центры культурной жизни Европы, где шла подготовка светской и церковной элиты, распространя­ющей в обществе научные, правовые и теологические идеи. Об­щеевропейскую известность в это время приобрели университе­ты Болоньи, Парижа, Оксфорда, Падуи, Саламанки, Кембриджа. По своей интеллектуальной деятельности университеты явились продуктом христианизированной античной традиции и унаследовали от античности деление изучаемых дисциплин на две группы: (1) цикл «свободных искусств», который выполнял функцию вве­дения в образование и преподавался на младших курсах. По вопросу о влиянии средневековых университетов на становле­ние науки существует две точки зрения.1. Наука возникла вне традиционной академической системы, где господствовала натурфилософия Аристотеля, органично связан­ная с христианско-схоластической теологической картиной мира. Интеллектуальная элита этих университетов, состоящая в большинстве из схоластов и гуманитариев, не хотели давать естественным наукам статус, равный их собственным дисциплинам, и прежде всего теологическим. 2. Средневековые университеты повлияли на становление науки. Аргументы сторонников этой позиции таковы: (а) университеты развивали «книжную ученость», но, в отличие от монастырей, они воспринимали книгу не как сокровище божественной мудрости, а как инструмент познания, что породило возможность свободного толкования текстов.

21. Фома Аквинский: проблема соотношения религии, науки и философии; учение о двойственности истины.

С развитием средневековой философии связано и теория двойственной истины. Суть этой теории заключается в следующем. В своей эволюции средневековая мысль необходима пришла к противоречивому существованию религиозного догмата и философского утверждения. Согласно этой теории истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Обнаружилось это в ходе распространения философии Аристотеля, чьи положения противоречили положениям христианства и ислама. «Теория двух истин» по сути утверждала независимость науки и философии от теологии. В условиях средневековья это граничило с ересью. Крупным мыслителем этой эпохи, взявшимся за разрешение проблемы «двойственной истины», стал Фома Аквинский (Фома Аквинат) (1225—1274), средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. В 1323 г. он был причислен к лику святых католической церкви. Его основные труды «Сумма теологии» (около 3 тыс. статей, не окончена) и «Сумма против язычников». Фома вошел в историю философии как мыслитель, открывший пять доказательств существования Бога и ставшим официальным идеологом католической церкви. Исходным принципом в его учении является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй -- «истины откровения» Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость -- стремление постичь Бога, наука же -- способствующее этому средство. Фома Аквинский считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология — на веру