3. Філософські погляди п. Бердяєва

ВСТУП

Бердяєв Микола Олександрович [1874-1948] - філософ і публіцист, син генерал-лейтенанта. Спочатку він примикав до марксизму, поєднуючи його втім з деякими течіями неокантіанства. Надалі пережив характерну для відомих філософсько-публіцистичних кіл того часу еволюцію "від марксизму доідеалізму ", а потім до релігійно-містичної філософії і феодально-теократичних громадським ідеалам. У 1922 разом з Ільїним, Франком, Степун і іншими був висланий за кордон. У релігійно-містичному плані розгортаються і його естетичні погляди, систематизовані їм в книзі "Сенс творчості" [М., 1916] і базуються на розумінні мистецтва як своєрідного теургического акту. З власне літературних робіт Бердяєва, крім ранньої статті про Метерлінка в СБ "Sub specieaeternitatis "[1907], слід відзначити його монографію про Достоєвського, видану в 1923 в Берліні і присвячену головним чином релігійним і соціально-історичним концепціям останнього [1].

У 1905-1906рр. спільно з С.Н. Булгаковим Бердяєв редагує журнал "Питання життя ", прагнучи зробити його центром єднання новаторських течій в соціально-політичної, релігійно-філософської і художньої сфері. По поверненню в Росію він поселяється в Москві, зближується з колом філософів, об'єднаних навколо книговидавництва "Шлях" (Г.А. Рачинський, Е.Н. Трубецькой, В.Ф. Ерн, С. Булгаков, П.А.Флоренський) і бере діяльну участь в організації релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова. Підсумком творчих пошуків цього періоду стає опублікована в 1911 р. "Філософія свободи ". В "Філософії свободи" Бердяєв виступає як продовжувач головних традицій російської філософії XIX століття.

Помер Бердяєв 23 березня 1948 за робочим столом в своєму будинку в передмісті Парижа, Кламарі.

3.1 Сенс історії м. Бердяєва

Бердяєв, безумовно, центральна фігура всієї російської філософії. Відмінною рисою власних поглядів мислитель завжди визнавав їх історіофілософської спрямованість, що з особливою яскравістю проявляється в його трактаті В «Сенсі сторії В».

На сторінках робіт, написаних в еміграції, куди також відноситься і В «Сенс історії В» філософ розглядає історію людства як чергування культур, кожна з яких розцвітає, проживає свою неповторну долю, - і вмирає, поступаючись місцем іншим. Песимістична логіка бердяєвськіх робіт така: спочатку внутрішньо зотлів і звалився гуманізм - найбільший плід християнського світу, а потім чергагинути прийшов і для самого християнства. Християнська культура – велика історична невдача, говорить Бердяєв; християнство В «не вдалося в історії В», і сучасне людство робить зворотній рух від християнства, на Європу опускається ніч нового - тепер уже антихристиянського - Середньовіччя.

Бердяєв у своєму творі найбільшою мірою загострює увагу на тому новому, що внесло колись християнство в людський світ. Християнство відкрило світу В «Початок духовної свободиВ» як В «свободи обрання, свободи затвердженняВ»; християнство поклало початок В«звільненню людського духу з надр природного необхідністю В»; християнство далоВ« антропоцентричне почуття, яке і зробилося основною рушійною силою нових часів В»; та - найголовніше -християнство змогло В«викувати людський образ, викувати вільну людську особистість В», створило новий духовний досвід, змістом якого сталоВ «Народження Бога в людині і людини в БозіВ» . Християнство у Бердяєва виявилося сполучене з персоналістичної системою цінностей; історичний програш для так інтерпретованого християнства не страшний, поки залишаються хоча б деякі люди, вірні цього світорозумінню.

Основна думка, досліджувана філософом в даному творі звучить наступним чином - історія тільки в тому випадку має сенс, якщо вона має кінець; сенс історії знаходиться поза її самої, бо тільки за її межами дозволимо трагізм часу. Вчення ж про нескінченному прогресі веде до заперечення сенсу історії, до дроблення історичного буття, до краху, врешті-решт, самого позитивного гуманістичного ідеалу, виявляючи тим самим брехня і неспроможність своїх передумов.

На думку А.Мене, В «Бердяєв був глибоко есхатологічно напружений, для нього існуючестан світу було мертвим, об'єктивувати! Історія - це статуї і трупи ...Реалізується все тоді і тільки тоді, коли світ скине з себе ось це окостеніння об'єктивації. Тому осмислення історії - тільки там, де вона кінчається. Сенс історії - в її анулюванні, її зняття; в тому, що ми спрямовані, як стріла, до майбутнього, де мертвота об'єктивувати буття буде переможена, де буде торжествувати повністю творчий дух, де він буде грати, де він буде розквітати! Тому есхатологія, тобто вчення про кінець світу, для Бердяєва не була чимось зловісним, похмурим, страхітливим. Він говорив протому, що людина повинна наближати кінець світу, що людина повинна прагнути до цього моменту преображення буття. І все темне буде знищено В».

Відчуваючи кризу своєї епохи і переломність часу, в якому він живе, Бердяєв у своїй книзі намагається розібратися не тільки в минулому, але і в майбутньому. Оскільки В «Сенс історіяВ» грунтується саме на християнській культурі, в ній присутній і властивий релігійному світогляду дуалізм. Співвідношення духовного і матеріального і є сутність буття. Таким чином, Бердяєв в аналізованому творі пише не тільки про земне, а й про небесної історії. Ще в молодості на нього вплинуло вчення Канта, в частині його В «речей в собіВ». Він прийняв цей кантовский дуалізм розчленовуючи весь світ на вищу реальність і буденний світ речей. Сам він називав небесну історію В «прологом на небіВ», яка потім розвивається і розкривається в земній долі людини і людства.

В «Майбутнє, - відзначає в своїй книзі Бердяєв, - з точки зору сьогодення, не більш реально, ніж минуле, і творча робота наша повинна відбуватися не в ім'я майбутнього, ав ім'я того вічного сьогодення, у якому майбутнє і минуле - єдині В», В «В дійсності кожне покоління має мету в самому собі, несе виправдання і сенс в своєму власному житті, в творених ним цінностях і власних духовних підйомах, ... а не в тому, що воно є засобом і знаряддям для побудови подальших В».

Для Бердяєва історія - це, перш за все культура, яка знаходиться на одному з полюсів розвитку суспільства. На іншому полюсі знаходиться Просвітництво, яке протиставляється духовній культурі, як розкладницьке її основи.

Гармонійна єдність тимчасового і вічного в історії недосяжно в принципі і, вже тому, спочатку помилкова будь-яка теорія прогресу, що відстоює ідею нескінченних можливостей людства і що пророкує той чи інший варіант В «світлого майбутнього В». В «В історії немає прогресу щастя людського, - є лише трагічне, все більшого і більшого розкриття внутрішніх початків буття, розкриття самих протилежних начал, як світлих, так і темних, як божественних, так і диявольських, як почав добра, так і почав зла. У розкритті цих протиріч і виявленні їх і полягає найбільший внутрішній зміст історичної долі людства В». Зауважимо, що в даному випадку, як, втім, і завжди, Бердяєв говорить зовсім не про безглуздості людського існування і, на відміну, наприклад, від А. Камю, навіть не про його трагічну абсурдність. У самих протиріччях історичного буття міститься, на переконання російського персоналісти, найглибший метафізичний сенс. Згадуючи відомий афоризм і, в якійсь мірі, його оспорюючи, можна сказати, що саме цими протиріччями В «вимощенаВ», по Бердяєвим, історична дорога людини у вічність, а аж ніяк не в абсурдний тупик небуття і вже, звичайно, не в пекло. Бердяевская апокаліптика - це, менш все, пророцтва про В «кінець світуВ», заклики до покаяння і загроза В «страшного суду В». В «Апокаліпсис не є тільки одкровення про кінець світу, про страшний суд. Апокаліпсис є також одкровення про повсякчасної близькості кінця всередині самої історії, всередині історичного ще часу, про суд над історією всередині самої історії, викриття невдачі історії В»

В «Культура пов'язана з культом, - продовжує Бердяєв, - вона з релігійного культу розвивається, вона є результат диференціації культу, розгортання його змісту в різні боки. Філософська думка, наукове пізнання, архітектура, живопис, скульптура, музика, поезія, мораль - все укладено органічноцілісно в церковному культі, у формі ще не розгорнутою і недиференційованою. Найдавніша з Культур - Культура Єгипту почалася в храмі, іпершими її творцями були жерці. Культура пов'язана з культом предків, з преданьемі традицією. Вона сповнена священної символіки, в ній дані знаки і подоби іншої, духовної дійсності. Всяка Культура (навіть матеріальна Культура) є Культура духу, яка культура має духовну основу - вона є продукт творчої роботи духу над природними стихіями ".

Читаючи В «Сенс історії В» Бердяєва, ми зустрічаємося з гострим катастрофічним світовідчуттям, розкривається в цілісну концепцію конкретної метафізики історії. Бердяєв говорить про "кінець Ренесансу і кризі гуманізму", розуміючи під цим вичерпання тієї історичної епохи, життя якої визначалася самоствердженням самозаконність людини, віруючого в можливість цілковитого задоволення своїх потреб засобами посюстороннього культурного будівництва.

Сенс історії ширше земних перспектив, - завдання людини в його земному творчості можуть втілитися лише символічно, і тому тут не може бути граничних і кінцевих звершень. Центр ваги лежить не в вже досягнутих символізації, а в жадобі нових досягнень. Цей пафос нескінченності поєднується у Беодяева з тривожним апокаліпсизм: до заклику до духовного поглибленню домішується небезпечне підозра, що взагалі історичний шлях хилиться до заходу.

Л. Карсавін полагает, що В «Н. А. Бердяєв вбачає сенс історії в "дозволі долі "її" у позачасовому, у вічності, у всеєдності, за межами самої історії "," в переході за межі і за межі відносної історичної дійсності в якийсь інший план буття "...

Для Н.А. Бердяєва, незважаючи на твердження всеєдності, не всі "воскресає", а є якась дрантя, якесь ілюзорне буття. Він йде ще далі. Дотепно розкриваючи зміст Ренесансу, він бачить невдачу середньовіччя в спробі насильно, а не вільно здійснити "Царство Боже". – Людський дух повинен був бути "відпущений" на свободу, щоб "на волі розкрити свої сили та перевірити на досвіді, що означає і до чого веде гуманізм ". Перевірка виявилася гріховною, злом. Але "драма нової історії була внутрішньо неминуча ". Вона - "велике випробування людської свободи. Воно було провіденціальним неминучим. Не могло створитися царство Боже без такого вільного випробування людських сил.

У рамках історичного процесу, за Бердяєвим, не розв'язна трагедія індивідуального: Царства Божого на Землі бути не може! А твердження Царства Божого і подолання трагедії історії як мета може, згідно Бердяєвим, бути осягнуте тільки в рамках ідей християнства. Звідси й неминучість апокаліпсису, і неминучість кінця історії.

За Бердяєвим виходить, що внутрішній духовний досвід людини збігається з божественним, що історія черпає джерело не тільки в Абсолюті, але в і в глибині людського духу, що не тільки божественне начало, а й сама людина визначає свою долю на Землі і долю людства в цілому. В «Історія - не тільки откровення Бога, але й у відповідь откровення людини Богу ... Тому історія є така страшна, така складна трагедія В», - писав філософ. Світовий порядок, суспільство, історія - результат об'єктивації творчої діяльності людини, її суперечливості. Свідомість і самосвідомість людини не є лише явища психології, вони пов'язані з вищим початком, божественним духом. Людина властива одночасно двом світам - духу і природі. Саме тому він займає особливе положення в світобудові, саме тому він - образ і подобу Боже. Людина є В «маніфестація духуВ», дух стверджує свою реальність через людину. У цьому сенсі людина В «однокачественностьВ» Богові, тому й можливийВ «ЗаповітВ» (союз) Бога і людини. В «Бог забажав свого іншого і відповідної любові його В», що стало причиною утвору миру й людини. Тим не менш, виникнення світу не усуває наявність первинної безодні, Ungrund, тобто творіння залишається незавершеним. Згідно Бердяєвим, з первинної безодні вічно народжуються Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух святий, причому безодня, Ungrund не повністю перейшла, преобразилась в святу Трійцю, вона продовжує співіснувати з Богом. "Свободає метафізична першооснова історії ", - стверджував Бердяєв. Світ навколо нас має своє коріння не тільки в божественному творінні, алеі в первореальность безодні.

У своїй книзі В «Сенс історіїВ» Бердяєв піднімає і єврейське питання. Філософ пише: "єврейству належала абсолютно виняткова роль у зародженні свідомості історії, в напруженому відчутті історичної долі, саме єврейством внесено в світову життя людства початок "історичного". І я хочу звернутися впритул до самої історичній долі єврейства і його значенням у всесвітній історії як одного збезперервно діючих і до наших днів світових начал, що володіють своєю специфічної місією. Єврейство має центральне значення в історії ".

Бердяєв намагається роздумувати над найбільшою загадкою філософії та історії - чому євреї до цих пір не зникли, не змішалися з народами інших країн, де вони в основному проживають: "Я згадую, що в дні моєї юності, коли мене приваблювало матеріалістичне розуміння історії, коли я намагався перевірити його на долях інших народів, мені здавалося, що найбільшою перешкодою для цього є історична доля єврейського народу, що з точки зору матеріалістичної долі ця абсолютно незрозуміла. Його існування є дивне, таємниче і чудесне явище, яке вказує, що з долею цього народу пов'язані особливі приречення. Доля ця не пояснюється тими процесами пристосування, якими намагаються пояснити матеріалістично долі народів. Виживання єврейського народу в історії, його незнищенність, продовження його існування як одного з найдавніших народів світу, в абсолютно виняткових умовах, та фатальна роль, яку народ цей грає в історії,- Все це вказує на особливі містичні основи його історичної долі! ".

Крім того, філософ, сповідуючи православ'я, розглядав християнство як цілісність, розуміючи його в екуменічному ключі. У своїй роботі Бердяєв заперечує Просвещение, звинувачуючи його в руйнуванні культури і традицій історично сформованих товариств. "Епоха просвітництва,-відзначаєвін, - є така епоха в житті кожного народу, коли обмежений і самовпевнений історичний розум ставить себе вище таємниць буття, таємниць життя, тих божественних таємниць, з яких як із своїх витоків виходить вся людська культура і життя всіх народів землі. І ось в епоху "просвіти" починається постановка людського розуму поза цих безпосередніх таємниць життяі над ними. Для цих епох характерна спроба зробити малий людський розум суддею над таємницями світобудови і таємницями людської історії. При цьому, звичайно, людина випадає з безпосереднього перебування в історичному. Епоха "Просвіти" заперечує таємницю історичного. Вона заперечує "історичне" як специфічну реальність. Вона його розкладає, виробляє над ним такі операції, що воно перестає бути тією первинною цілісністю, яка і робить його "історичним". Вона роз'єднує людський дух і людський розум з "історичним".

Історія, - по Бердяєвим, - це шлях до іншого світу, значить, завдання історії розв'язна лише за її межами, в понад - історії, у вічності. Якщо не розуміти обмеженість історії, то В «можна не прийти до найпесимістичнішими, безнадійним результатами, тому що, з цієї точки зору, всі спроби вирішення всіх історичних завдань у всі періоди повинні бути визнані суцільною невдачею. В історичній долі людини, по суті, все не вдавалося і є підстава думати, що ніколи і не буде вдаватися. Не вдався жоден задум, поставлений всередині історичного процесу. Ніколи не здійснювалося те, що ставилося завданням і метою якої історичної епохи ... Якщо взяти історичний процес в цілому, то корінний невдачею, яка цей процес вражає, потрібно визнати, що в ньому не вдається Царство Боже ... В».

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Андрущенко В. Філософія: Підруч. / Микола Іванович... Горлач (заг.ред.). — 2. вид. перероб. та доп. — Х.: Консум, 2000. — 672с.

2. Арутюнов В. Філософія: Навч. -метод. посібник для самостійного вивчення дисципліни / Київський національний економічний ун-т. — 2-е вид.перероб.і доп. — К.: КНЕУ, 2001. — 221с.

3. Афанасенко В. Філософія: Підруч. для вищої школи / Василь Григорович Кремень (заг.ред.), Микола Іванович Горлач (заг.ред.). — 3.вид. перероб. та доп. — Х.: Прапор, 2004. — 735с.

4. Білодід Ю. Філософія: Український світоглядний акцент: Нав-чальний посібник/ Юрій Білодід, -К.: Кондор, 2006. -355 с.

5. Бичко І. Філософія: Підручник для студ. вищих закладів освіти. вид. стер. — К.: Либідь, 2002. — 408с.

6. Бойченко І. Філософія історії: Підручник для студ. вищ. навч. закладів. — К.: Знання, 2000. — 724с.

7. Буслинський В. Філософія: Навч. посібник для студ. і аспірантів вищ. навч. закладів / Київський славістичний ун-т / Володимир Андрійович Буслинський (ред.). — К., 2002. — 315с.

8. Воронкова В. Філософія: Навчальний посібник/ Валентина Воронкова, М-во освіти і науки України. -Київ: ВД "Професіонал, 2004. -460 с.

9. Губерський Л. Філософія: Навч. посібник для студ. і аспірантів вищих навч. закл. / І.Ф. Надольний (ред.). — 5. вид. стер. — К.: Вікар, 2005. — 516с.

10. Бердяєв Н.А. Сенс історії. -М.: Думка, 1990

11. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Париж, 1949

12. Бердяєв Н.А. Доля людини в сучасному світі// Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994

13. Волкогонова О.Д., Н. А. Бердяєв. Інтелектуальна біографія. -М., 1997

14. Гребеш І.В. Досвід персоналістської філософії історії: М.Бердяєв і Г.Федотов. Автореф ...кан. філософ. наук. -М., 2004

15. Грицанов А.А. Історія філософії. Енциклопедія. -М.: Інтерпрессервіс, 2002

16. Губін В.Д., Філатов В. П. Філософія. Підручник. -М., 1996

17. Демидов А.Б. Феномени людського буття. -М., 1999

18. Дмитрієва Н.К., Моісеєва А. П. Філософ вільного духу. Микола Бердяєв. Життя і творчість. -М.: Вища школа, 1993

19. Карсавін Л.П. Малітвори. -М.: Алетейя, 1994

20. Літературна енциклопедія. -М., 1929

21. Мень А. Світова духовна культура. Лекції. -М., 2002

22. Франк С. З міркувань проросійської революції. В кн.: Франк С. Твори. -М.: Правда, 1990

23. Цімбаева Е.Н. Російський католицизм. Забуте минуле російського лібералізму. М., 1999