1. Предмет, объект и методы теории коммуникации

объектом теории коммуникации служит сама социальная коммуникация, понимаемая в широком смысле как процессы социального взаимодействия между людьми как объектами и субъектами социальных процессов, взятые в их информационно-знаковом аспекте.

предметом изучения которой являются коммуникация, ее роль и место в обществе, а также коммуникационные методы, системы, процессы и закономерности их функционирования и развития

Э. Гриффин, автор популярного вводного учебника по теории коммуникации, предлагает для ознакомления теории, группируя их по уровням коммуникации: теории межличностной коммуникации, групповой и публичной коммуникации, теории культурного контекста[6]. К. Миллер группирует предлагаемые для изучения

Стивен Литтлджон, чей учебник по теории коммуникации считается одним из наиболее авторитетных, предлагает прежде всего изучать теории, которые он называет основными составляющими ядра теории коммуникации (core theory). Это теории: (а) объясняющие, как формируются сообщения; (б) описывающие процессы смыслопо- рождения и интерпретации; (в) описывающие процесс взаимодействия во всех его динамиках; (г) помогающие понять роль в коммуникации социальных институтов и общества. 

Р. Крейг анализирует семь традиций в теории коммуникации: риторическую, семиотическую, феноменологическую, кибернетическую, социопсихологическую, социокультурную и критическую. Причем автор утверждает, что все теории релевантны реальным явлениям жизненного мира, в котором «коммуникация» уже стала многозначным термином[9].

Следует еще раз обратить внимание на то, что объект существует реально, а предмет — это идеальный образ объекта, построенный учеными. 

С. Литтлджон рассматривает более десятка различных концепций социальной коммуникации, в том числе системно-кибернетическую, информационную, семиотическую, когнитивную, интерпретативную, структуралистскую, критическую и др. 

В.              П. Конецкая полагает, что теория коммуникации выступает как интегративная теория для трех базовых составляющих социокоммуникации — социальных структур общества, коммуникативных систем и способов коммуникации[11]. И. П. Яковлев считает, что общая теория коммуникации, или коммуникология, как он ее называет, должна быть общей наукой о месте и роли коммуникации в обществе, ее развитии, структуре, коммуникационных процессах, технических средствах[12]. 

2. Функции теории коммуникации

1)Познавательная функция направлена на разработку и объяснение основных процессов и механизмов коммуникации в природе и обществе в целом, а также в определении характерных черт коммуникации в каждой из ее специфических областей. Данная функция дает ответы на следующие вопросы: что представляет собой коммуникативная реальность? В силу каких причин происходят те или иные коммуникативные явления? Почему им присущи эти, а не иные особенности? 2)Методологическая функция состоит в разработке эффективных способов научного познания и изучения коммуникативной реальности. Применение этой функции опирается на общенаучные и частнонаучные методы и приемы, используемые в ходе теоретического и эмпирического анализа коммуникативных явлений в природе и обществе. 3)Прогностическая функция предполагает определение перспектив развития социальной коммуникации, моделирование коммуникативных процессов в обществе с целью определения их вероятных последствий и результатов, а также проведение научных экспертиз вводимых технических систем коммуникации с точки зрения ожидаемого от них эффекта. 4)Практическая (инструментальная) функция позволяет решать проблемы оптимизации процесса коммуникации, повышения ее эффективности, учета объективных и субъективных факторов коммуникационного процесса, организации и регуляции социальных процессов посредством коммуникации. Перечисленные функции отражают практический характер теории коммуникации как научной дисциплины.

3. Ф.Шлейермахер и его основы герменевтики

Шлейермахер Фридрих (1768 - 1834) - крупный протестантский богослов, философ и переводчик (ему принадлежит канонический перевод Платона на немецкий язык). Шлейермахер превратил герменевтику в универсальную теорию понимания. Предмет этой теории - тексты самого разного рода, без отбора "достойных" истолкования из множества "недостойных" истолкования. Разработанные Шлейермахером "правила понимания" не специфицируются в зависимости от типа текста (прежде считалось, что к различным произведениям - "священным", "классическим" и "авторитетным" - надлежит применять различные правила интерпретации).

Цель герменевтики, по Шлейермахеру, состоит в прояснении условий возможности понимания письменных документов

Поэтому перед герменевтикой стоит двоякая задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем - как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет "объективное" (или "грамматическое") истолкование, вторую - "техническое" (или "психологическое"). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же исследует индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой. В поздних работах, Шлейермахер отдавал, правда, предпочтение разработке "технической", т.е. субъективной, психологической интерпретации.

Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый герменевтический круг): понимание части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.

4. Семиология и семиотика.

Семио́тика, или семиоло́гия (греч. σημειωτική, от др.-греч. σημεῖον — «знак, признак»), — наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.

Согласно Ю. М. Лотману, под семиотикой следует понимать науку о коммуникативных системах и знаках, используемых в процессе общения^[1].

Семиотика выделяет три основных аспекта изучения знака и знаковой системы:

1. синтаксис (синтактика) изучает внутренние свойства систем знаков безотносительно к интерпретации;

2. семантика рассматривает отношение знаков к обозначаемому;

3. прагматика исследует связь знаков с «адресатом», то есть проблемы интерпретации знаков теми, кто их использует, их полезности и ценности для интерпретатора.

Основоположниками семиотики являются американский философ и логик Чарльз Сэндерс Пирс (Charles Sanders Peirce, 1839—1914) и швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр (Ferdinand de Saussure, 1857—1913). Обычно считается, что именно Пирсу, так любившему создавать новые термины, мы обязаны термином «семиотика» (хотя в действительности этот термин предложил ещё Локк, в последних строках своего «Опыта о человеческом разумении»). Соссюр же дал новой науке название «семиология», получившее большее распространение в теоретической лингвистике.

Семиология Ф. де Соссюра[править | править вики-текст]

Основная статья: Курс общей лингвистики

Фердинанд де Соссюр определяет создаваемую им семиологию как «науку, изучающую жизнь знаков в рамках жизни общества». «Она должна открыть нам, что такое знаки и какими законами они управляются»^[3].

Одно из основных положений теории Ф. де Соссюра — различение языка и речи. Языком (la langue) Соссюр называл общий для всех говорящих набор средств, используемых при построении фраз на данном языке; речью (la parole) — конкретные высказывания индивидуальных носителей языка.

Языковой знак состоит из означающего (акустического образа) и означаемого (понятия). Соссюр сравнивает язык с листом бумаги. Мысль — его лицевая сторона, звук — оборотная; нельзя разрезать лицевую сторону, не разрезав и оборотную. Таким образом, в основе представления Соссюра о знаке и его концепции в целом лежит дихотомия (раздвоенность, последовательное деление на две части, не связанные между собой. Способ логического деления класса на подклассы, который состоит в том, что делимое понятие полностью делится на два взаимоисключающих понятия. Дихотомическое деление в математике, философии, логике и лингвистике является способом образования взаимоисключающих подразделов одного понятия или термина и служит для образования классификации элементов)означающее-означаемое.

Язык — система значимостей. Значение — это то, что представляет собой означаемое для означающего; значимость же знака возникает из его отношений с другими знаками языка. Если воспользоваться сравнением знака с листом бумаги, то значение следует соотнести с отношениями между лицевой и оборотной сторонами листа, а значимость — с отношениями между несколькими листами.

Существуют два вида значимостей, основанные на двух видах отношений и различий между элементами языковой системы. Это синтагматические и ассоциативные отношения. Синтагматические отношения — это отношения между следующими друг за другом в потоке речи языковыми единицами, то есть отношения внутри ряда языковых единиц, существующих во времени. Такие сочетания языковых единиц называются синтагмами. Ассоциативные отношения существуют вне процесса речи, вне времени. Это отношения общности, сходства между языковыми единицами по смыслу и по звучанию, либо только по смыслу, либо только по звучанию в том или ином отношении.

Семиотика Ч. С. Пирса[править | править вики-текст]

Чарльз Сандерс Пирс пытался охарактеризовать ряд важных семиотических понятий (понятие знака, его значения, знакового отношения и т. д.). Он отчетливо сознавал, что эта область исследования должна быть предметом особой науки — семиотики, которую он определял как учение о природе и основных разновидностях знаковых процессов.

В частности, Пирс создал базовую для семиотики классификацию знаков:

1) знаки-иконы (icon, од греч. eikon — 'образ'), изобразительные знаки, в которых означаемое и означающее связаны меж собой по подобию. Например, знак, который предостерегает водителей от быстрой езды неподалеку от школ, детских садов, изображает двоих детей;

2) знаки-индексы (лат. index — 'указательный палец'), в которых означаемое и означающее связаны меж собой по расположенности во времени и/или пространстве. Наиболее очевидным примером такого знака есть указатель дороги, который даёт путникам информацию о названии ближайшего населенного пункта (например, Васюки) и направлению, в котором нужно идти, чтобы добраться до Васюков. Выражение лица — например, сморщенные брови — это тоже знак-индекс, потому что «указывает» на эмоциональное состояние человека: гнев;

3) знаки-символы (symbol), в которых означаемое и означающее связаны меж собой в рамках некоторой конвенции, то есть как бы по предварительной договоренности. Например, дорожный знак, на котором изображен «перевернутый» треугольник не имеет естественной связи с формой и значением «уступи дорогу». Национальные флаги — также примеры таких конвенций. К символам относятся все слова всех языков, за исключением слов-подражаний^[4].

5. Бихевиоризм в теории коммуникаций

 Бихевиоризм (от англ, behavior — поведение) — одно из ведущих направлений в психологической науке конца XIX — начала XX в. В основе бихевиоризма лежит пони­мание поведения человека как совокупности двигательных, вербальных и эмоциональных реакций на стимулы внешней среды по схеме [стимул — реакция (S — R)]. Разработка идей и методов этого направления принадлежит американ­ским ученым Э. Л. Торндайку (THORNDIKE, Edward Lee) и Дж. Б. Уотсону (WATSON, John Broadus), ставившим в ос­нову коммуникации не язык, а сами речевые сигналы, ма­нипулирование которыми позволяет влиять на человека. Значительное влияние на идеи бихевиоризма оказали труды русских ученых И. П. Павлова и В. М. Бехтерева. Однако такая схема речевого взаимодействия не отражала ни слож­ные процессы коммуникации, ни ее социальную обуслов­ленность.

Бихевиоризм: поведенческие концепции массовой коммуникации

В исследованиях проблем медиавоздействия можно наблюдать четыре периода. Первый период (1920-е – начало 1940-х гг.) представляет собой изучение эффектов односторонней направленности влияния информации на аудиторию ("пентада" Лассуэлла). Второй период (конец 1940-х - 1960-е гг.) характеризуется исследованием различных моделей коммуникации ("модель минимальных эффектов" Клаппсра, модель Йельской школы убеждающей коммуникации Ховленда). Третий период (1970-е – начало 1980-х гг.) связан с концепциями "сильного воздействия СМИ" (теория "глобальной деревни" Маклюэна, теории "использования и удовлетворения", "определения повестки дня", теория "культивации" Гербнера). Современный четвертый период (с конца 1980-х гг. по настоящее время) отличается тем, что в нем доминируют исследования эпохи агрессивного воздействия массмедиа на аудиторию.

Бихевиоризм как научное направление возник в начале 1920-х гг. в Америке (behavior – поведение).

Политический словарь определяет бихевиоризм как научное направление, перешедшее из психологии и социологии в политическую науку в 1920– 1930-х гг., теоретикометодическое направление, согласно которому главным объектом анализа является политическое поведение, изучаемое с помощью "строгих" методов сбора и анализа эмпирических и верифицируемых данных как основы подлинно сциентистских {научных) исследований[1].

Данное направление в психологии постулирует: социологические теории должны строиться исключительно на изучении поведения, поддающегося наблюдению и дающего количественно измеримые данные.

Бихевиоризм включает теорию "стимул – реакция", теорию "поля", различные "психотерапевтические" теории и теории "социального обучения"[2].

Бихевиористская концепция описывает схему "стимул – реакция – подкрепление". При этом подкрепления не обязательно должны быть материальными – в качестве поощрения может выступать просто похвала и одобрение окружающих.

Авторы теории Дж. Уотсон и Э. Торндайк, опираясь на учение об условных рефлексах И. П. Павлова, физиологические идеи И. М. Сеченова и В. М. Бехтерева, рассматривали поведение человека как совокупность реакций его организма на стимулы внешней среды. Изучая непосредственные связи стимулов и реакций (рефлексов), бихевиоризм привлек внимание психологов к изучению навыков, учения, опыта, противостоял ассоцианизму, психоанализу. Д. Уотсон предложил схему "S – R", в соответствии с которой воздействие, т.е. стимул (S), порождает некоторое поведение организма, т.е. реакцию (R), и, что важно, в представлениях классического бихевиоризма, характер реакции определяется только стимулом (Э. Торндайк называл себя не бихевиористом, а коннексионистом. По Э. Торндайку, коннексия (от англ. connection – связь) – это связь между реакцией и ситуацией).

Ситуация – это когда поведение человека является ответом на всевозможные раздражители, стимулы, приходящие как из внешней среды (загорающаяся лампочка в опытах Павлова), так и из внутренней (чувство голода).

При этом определенному стимулу соответствует определенная реакция. В бихевиористской интерпретации процесс выглядит простым реактивным механизмом, которым управляют неумолимые силы (внешние и внутренние). Ни разум, ни субъективные желания, ни воля не принимаются во внимание. Основным методом изучения психики людей стал эксперимент. Выбирались ситуации, когда человеку реально угрожает какая-либо опасность (моделировались негативные условия).

Задача исследований заключалась в достижении ослабления напряженности и вызывании определенных реакций (движение, одобрение, внимание). На основе лабораторных исследований делался вполне определенный вывод: поведением человека можно управлять с помощью комбинаций наказаний и поощрений, изменяя их тип и объем. Более того, возникает возможность "изготовить" человека с любыми константами поведения. Это было важно для решения сугубо политических задач управления массами.

Принципиальным для развития теории информации было положение бихевиористов, согласно которому в качестве стимулов может выступать политическая информация, передаваемая СМИ. В дальнейшем на основе бихевиоризма в первой половине XX в. сформировался самостоятельный раздел социальной психологии – психология пропаганды. Работы В. Берельсона, П. Лазарсфельда, Г. Олпорта, У. Шрамма были посвящены исследованию взаимодействия людей в системах, образованных источником информации и аудиторией[3]. Несмотря на различие позиций данных ученых неизменным оставалось понимание того, что человеческое сознание является объектом манипуляции. Американский исследователь психологии Р. Дэвидсон неизменно утверждал, что цель пропаганды – воздействие на аудиторию с помощью стимулов, которые хотя и находятся за порогом сознательного наблюдения, регулируются с помощью чувств. Отсюда понятна преимущественная ориентация пропаганды на эмоциональную сферу человека. Американские и европейские психосоциологи (Л. Фрейзер, Г. Лассуэлл, Дж. Милл) всесторонне разработали механизмы воздействия на аудиторию и методы управления ею. С тех пор повсеместно создаются центры по анализу массовой коммуникации, в которых применяется все многообразие технических средств, облегчающих изучение аудитории, организацию целенаправленного общения. Доминирующими в системе представлений о пропаганде стали суждения о ней как об инструменте "проталкивания" определенных идей (в негативном смысле). Словосочетание "политическая пропаганда" соотносилось со словами "ложь", "искажение", "манипуляция", "психологическая война", "промывание мозгов". Пропагандистская деятельность рассматривалась как основная в системе массовой коммуникации и представляет собой "искусство склонять других вести себя так, как они бы себя без этого не вели[4].

Концепция Г. Лассуэлла сводится к следующему: "Пропаганда – это инструмент тотальной политики вместе с дипломатией, экономическими мероприятиями и вооруженными силами. Цель заключается в экономии материальных затрат на мировое господство"[5].

Иными словами, целью пропаганды были контроль, сознательная попытка изменить или сохранить существующий баланс власти, распространение среди аудитории идеологии для достижения заранее сформулированной (обычно правительством) цели. "Товаромысли" широкого потребления распространяются через СМИ, чтобы побуждать людей действовать в определенном направлении.

В работах начала XX в. пропаганда рассматривалась как заранее спланированное и целенаправленное политическое воздействие на аудиторию, целью которого является привлечение последней на сторону того, кто ведет пропаганду, т.е. осуществляет контроль над мышлением и поведением.

Все теории массовой коммуникации в данный период существовали в русле концепций массового общества, где индивид – варвар, которого если он хочет выжить, нужно дрессировать. "Пропаганда, – писал Р. Миллс, – внушает пути и способы осуществления желаний; и они же дают ему забвение и иллюзии"[6].

Развивая эти идеи, Ж. Эллюль поясняет: "Здесь имеет место ситуация, суть которой состоит в вызывании одних и тех же рефлексов"[7].

Сегодня бихевиоризм приобретает более тонкие формы психологической редукции. С помощью внедряемых в информационный поток стереотипов, имиджей, мифов в массовом сознании автоматически вызывается либо отрицательная, либо положительная реакция к данному событию. Манипулятивный характер журналистских произведений таким образом содействует "психопрограммированию" массового сознания.

Исследовав психологические основы политической пропаганды, американский теоретик У. Олбайд остроумно заметил: "Люди относятся к тайнам пропаганды с той примесью удивления и разочарования, с какой жертвы какого-нибудь карточного шулера добиваются, чтобы им объяснили, как именно они были обмануты"[8].

Перед политической пропагандой ставятся конкретные задачи: поднять волну патриотизма в период войны; запугать, деморализовать противника, преувеличивая свою силу и т.д.

Французский социолог О. Боден убежден, что там, где масса и ее мнение господствуют над правительством, существует патологическое расстройство функции управления. С циничной прямотой он заявляет, что всякая свободная мысль не имеет политического чутья. Отсюда его предложение: формулировать готовые символы и лозунги, позволяющие массе ориентироваться[9].

В дальнейшем поведенческая психология стимулировала развитие массовых коммуникаций, психологии рекламы, психологии маркетинга, политической психологии. Последняя учитывала знания побуждающих мотивов для оперирования набором типов и форм массового поведения, распространяемых с помощью СМИ, предлагала ориентиры в практической политике.

Бихевиористы сводят психику к различным формам поведения, сосредоточивают усилие на изучении особенностей поведения людей – участников коммуникации. В лабораторных условиях (эксперимент) постоянно варьируются внешние условия коммуникативной ситуации, рассматриваемой как частный случай научения. Изучаются разные коммуникаторы, каналы построения текстов. Бихевиористы исследуют поведение под воздействием СМИ без учета субъективного компонента.

Таким образом, понимание поведения человека как совокупности двигательных, вербальных и эмоциональных реакций на воздействия (стимулы) внешней среды – формула, согласно которой предметом является поведение, а не сознание.

Современные психологи дают критическую оценку бихевиоризму: "Не отрицая роль и вообще наличие внутренних ненаблюдаемых свойств (целей, мотивов, представлений, мышления, самосознания, психической саморегуляции и т.д.) в поведении и деятельности человека, бихевиоризм, несмотря на высокую экспериментальную культуру исследования навыков, привычек, “стимулов-реакций”, не смог непротиворечиво объяснить все проявления поведения, оказался уязвимым в методологическом и теоретическом отношении, но не утратил своего влияния"[10].

На закате бихевиоризма появилось новое направление – нейролингвистическое программирование (далее – НЛП), которое стало популярным в современном обществе и вобрало в себя много различных методик. В большей степени, чем научная теория, НЛП является прикладной практической техникой, повсеместно использующей открытия И. П. Павлова.

Можно выразить идею бихевиоризма так: определенные ключевые слова ведут человека к определенным действиям (реакциям), так как сознательное поведение человека определяется словами[11].

В современной западной литературе последних лет трудно найти безусловных сторонников ортодоксального бихевиоризма.

Действительность поставила задачу преодоления концепции всемогущества СМИ. Влияние массовой коммуникации рассматривается через преломление взглядов индивида и его окружения. Аудитория стала осмысляться с позиции ее участия в социально-политических процессах, лежащих за пределами массовой коммуникации, воздействие последней изучается через личностное общение и "лидеров мнений". Однако во многих работах массовая коммуникация по-прежнему рассматривается как объект подчинения[12], поэтому акцент делается на механизмы насилия и принуждения. В 1970-е гг. появляются концепции, рассматривающие СМИ в системе типов социального и политического управления[13]. В большинстве западных исследований фетишизируется власть СМИ и тех институтов, которые на них опираются.

Вместе с тем эффективность воздействия зависит от многих важных факторов, в том числе от характера содержания сообщений. Нельзя игнорировать то, что производство идей и представлений "вплетено в материальную деятельность и материальное общение людей"[14]. С этих позиций бихевиоризм критикуется отечественными авторами.

Представители советской школы журналистики высказывали принципиально иные взгляды на пропаганду, рассматривая ее как идеологическую деятельность по всесторонней социально-политической ориентации масс. Основное назначение пропаганды виделось в глубоком разъяснении массам законов общественного развития и формировании целостной системы мировосприятия.

Вместе с тем пропаганда во всех случаях убеждает в пользу одного мнения, одной идеи, и потому в ней всегда присутствует элемент навязывания. Разные взгляды не могут опровергнуть тот факт, что механизм пропаганды (распространение знаний, ценностей, идей) один. Многое зависит от того, в чьих интересах и кем ведется пропаганда, какие ставит цели.

Журналистская пропаганда из проводника истинного знания может превращаться в распространительницу иллюзий и предрассудков. В политической сфере пропаганда порождает иллюзии двойного назначения, которые нужны господствующим кругам и силам для оправдания своего господства в собственных глазах, в собственном самопознании и во мнении масс. В советское время пропаганда также выполняла функцию социального мифотворчества, обслуживала господствующую идеологию, отстаивала преимущества существующей системы, якобы позволяющей воспитывать нового человека с новым сознанием.

Впоследствии популярность приобретает необихевиористская теория Берреса Фредерика Скиннера с се ключевой идеей: "Необходимо вычеркнуть все “может” и “должно”. Истина заключается в “делает” и “не делает”". Б. Ф. Скиннер отвергал в равной мере и суперэго, апперцепцию, силу привычки и когнитивные карты как лишние компоненты теории. Рефлекс не является сущностью внутри организма животного, а представляет собой лишь общепринятое описательное понятие правильного соотношения между стимулом и ответом. Исследователь ищет предшествующие изменения, с которыми эта деятельность коррелирует и устанавливает условия корреляции[15].

Б. Ф. Скиннер различает два вида поведения, приобретенного в результате научения, каждый из которых изучали и ранее, но недостаточно четко дифференцировали.

Первую категорию Скиппер назвал респондентным поведением, она совпадала с научением, исследованным И. П. Павловым. Правильнее называть эту категорию рефлекторным поведением, поскольку респондентное поведение – это поведение, вызванное определенным стимулом, неважно, условным или безусловным ("невольное" поведение).

Вторую категорию Скиннер назвал оперантным поведением, или научением, которое в общих чертах соответствует "добровольному" поведению. Оперантное поведение возникает время от времени вследствие решения какой-то задачи. Например, запертая кошка в проблемном ящике может нажимать рычаг, чтобы освободиться, головой, лапами, и эго будет один класс операнта. Б. Ф. Скиннер не считал себя бихевиористом: "На организм можно воздействовать, контролируя переменные, которые не обязательно считать стимулами"[16].

Б. Ф. Скиннер называл понятия "осознание", "переживание", "страдание" и подобные, считавшиеся субъективными, "объяснительными фикциями" и лишал их права на существование в науке.

Ученый уверен, что можно управлять поведением, вознаграждая (т.е. положительно подкрепляя) определенные способы поведения и тем самым делая их более вероятными; на этом основана предложенная Скиннером идея программированного обучения, предусматривающая "пошаговое" овладение деятельностью с подкреплением каждого шага. "Психология" Скиннера – это наука манипулирования поведением; ее цель – обнаружение механизмов "стимулирования", которые помогают обеспечивать необходимое "заказчику" поведение[17].

6. Экзистенциализм и его представители.

Экзистенциализм (от латинского existentia — существование) считается одним из крупнейших течений в мировой философии XX в. В нем отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности. Формирование экзистенциальной философии уходит корнями в умонастроения XIX в.

Философские взгляды родоначальника экзистенциализма Серена Кьеркегора

Родоначальником экзистенциализма считается выдающийся датский философ Серен Кьеркегор (1813 — 1856).

Его философские взгляды сформировались под влиянием немецкого романтизма и реакции на гегелевскую философию. Одним из существенных источников направленности философии Кьеркегора было осознание им неблагополучия мира. Начало философии, по мнению датского мыслителя, вытекает не из удивления, как учили Платони Аристотель, а из отчаяния. Последнее порождается тем, что мир наполнен нетерпимым злом.

Исследование философских проблем в сочинениях Кьеркегора опирается на переиначенную гегелевскую диалектику. Он перетолковывает многие понятия Гегеля и отвергает предложенное им помещение человека в исторически конкретную систему реализации объективного духа, усматривая в этом подчинение человека истории и лишение его самостоятельности и ответственности за свои поступки. Кьеркегор был против претензий философии не только проектировать социальную действительность, но и объяснять ее. Действительность для Кьеркегора есть то, что наше “я” обнаруживает в себе самом.

Душа, по Кьеркегору, первична, а тело вторично. Он считал, что человек есть синтез души и тела, временного и вечного, свободы и необходимости.

Родоначальник экзистенциализма выступил против рационалистической философии и ее учения об истине. Для него “истина есть субъективность”. Критерием истины у Кьеркегора выступает страстная субъективная уверенность в своей правоте. Предмет его интереса — не всеобщая, а личная истина. Позже близкий к такому пониманию истины известный русский философ Л. Шестов отстаивал сходную позицию.

В ходе жизни личность, согласно представлениям копенгагенского философа, может обретать три сменяющие друг друга облика и проходить три сменяющие друг друга стадии, которые противоположны одна другой. Эти стадии или ступени следующие: эстетическая, этическая и религиозная.

На эстетической ступени человек обращен к внешнему миру, погружен в чувственную жизнь, и целью его жизни являются удовольствия. Символ этой стадии — Дон Жуан. Погоня за удовольствиями приводит к пресыщению, и уделом эстетического сознания становятся сомнение и разочарование, тоска и отчаяние. Человек осознает несовершенство такой жизни и переходит на следующую ступень жизни — этическую. На этой стадии жизни стремление к наслаждению замещается чувством долга, и человек добровольно подчиняется нравственному закону. Личность выбирает себя как нравственное существо, сознательно стремящееся идти путем добродетели. Символ этой стадии — Сократ.

Вводя различие между мировоззрением людей на той и другой стадии, Кьеркегор пишет: “Эстетическое мировоззрение, какого бы рода или вида оно ни было, есть в сущности отчаяние, обусловливаемое тем, что человек основывает свою жизнь на том, что может и быть и не быть, т. е. на несущественном. Человек с этическим мировоззрением, напротив, основывает свою жизнь на существенном, на том, что должно быть”. И далее: “Этическое начало сообщает жизни человека внутренний мир, устойчивость и уверенность”. На этической стадии человек становится личностью, превращенной в единственный абсолют. Кьеркегор стремится вывести нравственность из внутреннего расположения человеческого духа. Однако этика изолированного мира ограничена, а нравственный закон, устанавливаемый индивидом исходя из собственного опыта, может быть ошибочным и неприемлемым для других.

Но человеческий выбор, обусловливающий переход с эстетической на этическую стадию жизни, не является последним. Впереди у человека еще есть выбор безотчетной веры. Именно она и покорность Богу ведут человека к религиозной стадии. Выбрав веру в качестве основы организации жизни в акте последующего выбора, человек преодолевает недостатки этической стадии. Последние, согласно Кьеркегору, связаны с тем, что движущей силой поведения человека здесь выступает стремление к счастью, при этом действующий в мире подчиняется закону как чему-то всеобщему, что ограничивает его свободу.

На религиозной ступени личность служит Богу. И религиозная вера возвышает человека над моралью; выработанной им для себя. Достигнув этой ступени, люди погружаются в страдание. Религиозный человек — это страждущий человек. Прекращение страдания означает прекращение религиозной жизни.

Кьеркегор считал, что люди, одержимые оптимизмом, находятся в непроницаемом заблуждении. Жизнь — это не отрада, а юдоль скорби. По мнению философа, человек не по своей воле заброшен, как в бездну, в чуждый и мрачный мир. Пребывая в мире, человек переживает свободу, страдание, грех и страх перед Богом. При этом жизнь, наполненная страданием, приобретает оправдание и смысл благодаря стремлению к спасению при помощи искупления. Страдание — это плата Богу за спасение.

Переход от одной ступени жизни к другой совершается в результате волевого акта, выбора, осуществляемого человеком. Личность ведут по ступеням жизни забота и отчаяние. Кризис отчаяния приводит к появлению страха, который стимулирует выбор и переворачивает человеческую жизнь. Так реализуется свобода человека, направленная на достижение вечного блаженства. Помощником человека в преодолении отчаяния на дорогах жизни, по Кьеркегору, является вера. Отказавшись от разума, вызывающего страдания, страх, отчаяние, человек обретает успокоение в вере, которая одна только и гарантирует подлинное существование.

Следует отметить, что задача существования, или экзистенции, согласно Кьеркегору, не поддается научному исследованию, поэтому его философские идеи запечатлены в виде потока свободных размышлений по поводу интересующих его вопросов. Философ стремится заострить внимание на тревожных симптомах бытия, проявляющихся в духовной жизни людей. Он не склонен был переоценивать значение своих возможностей в предостережений людей о надвигающейся со стороны нигилизма опасности, угрожающей человеческому существованию.

Резкое нарастание кризисных явлений в жизни европейских государств усугубило неблагополучие духовной ситуации времени, что сделало для многих литераторов проблематику, относящуюся к перспективам существования человека в мире, притягательной, возродило интерес к философским вопросам, поставленным в кьеркегоровской философии. Наиболее крупными представителями экзистенциализма считаются М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и А. Камю.