3. 1. 5. Свидетельства античных авторов о необычайных природных явлениях во время Крестных страданий и смерти Спасителя

Об этих явлениях, как известно, говорят синоптики-евангелисты. Наиболее кратко ап. Марк: «бывшу же часу шестому, тьма бысть по всей земли до часа девятаго» (Мк. 15, 33). Более подробно ап. Лука: «бе же час яко шестый, и тьма бысть по всей земли до часа девятаго: и помeрче солнце» (Лк. 23, 44-45). Ап. Матфей, помимо этого, говорит и о землетрясении, в час смерти Спасителя: «от шестaго же часа тьма бысть по всей земли до часа девятаго… и земля потрясeся: и кaмениераспадeся» (Мф. 27, 45, 51). Безусловно такие сверхъестественные грозные природные явления не могли остаться без внимания современников. Как отмечает Б. Г. Деревенский, «с давних пор предпринимались попытки найти отзвуки столь необычайных происшествий в летописях той эпохи»²⁵⁷.

Известно свидетельство о них в Житии сщмч. Дионисия Ареопагита († ок. 96), где содержится его знаменитая фраза: «Или Бог, Создатель всего мира страждет, или сей видимый мир кончается!»²⁵⁸. Однако, здесь возникает ряд вопросов. Несмотря на то, что свидетельства о самом сщмч. Дионисии Ареопагите содержаться в Новом Завете (Деян. 17, 34), «традиция почитания Дионисия Ареопагита получает развитие с появлением корпуса богословских сочинений “Ареопагитики” (рубеж V и VI вв.)»²⁵⁹. В свою очередь, Ареопагитики или Сorpus Areopagiticum, — это сборник «богословских текстов на греческом языке, приписывавшееся св. Дионисию Ареопагиту»²⁶⁰, т. е. не являются его произведением.

Ввиду того, что известие о сверхъестественном природном явлении Жития находится в тесной связи с сочинениями Псевдо-Дионисия Ареопагита, необходимы некоторые уточнения. Отечественный церковный историк В. В. Болотов говорит об авторе Сorpus Areopagiticum в следующих словах: «человек V-VI вв. попытался поместить себя в І век и от имени Дионисия Ареопагита завязать переписку с мужами апостольского века. Areopagitiса, следовательно, — не подлог, а только литературная форма»²⁶¹. В. В. Болотовс особой тщательностью рассматривает рассказ автора Ареопагитик (в 7 послании — якобы сщмч. Поликарпу Смирнскому) о том, как он, будто бы, наблюдал вместе со своим другом, философом Аполлофаном солнечное затмение, бывшее во время распятия Спасителя. В. В. Болотов в этом рассказе видит одно из самых убедительных доказательств не подлинности Сorpus Areopagiticum.

Однако следует отметить, что в Сorpus Areopagiticum речь идет о солнечном затмении: «о затмении, бывшем при распятии Иисуса Христа; тогда мы оба находились в Илиополисе.., и смотрели на дивное совпадение солнца и луны»²⁶². А в Житии сщмч. Дионисия Ареопагита говорится о том, что «в тот самый день, когда быль распят на кресте, ради нашего спасения, Христос Господь… в полдень солнце померкло и в продолжение трех часов была тьма»²⁶³. Таким образом, в Сorpus Areopagiticum и Житии речь идет о разных явлениях, — в первом случае явно об астрономическом, во втором, вероятнее всего, о метеорологическом. Нельзя исключать и того, факта, что биографические сведения о сщмч. Дионисии Ареопагите сохранились Священным Преданием и вошли в его Житие. Тем не менее, в данном случае, Житиесщмч. Дионисия Ареопагита, не может входит в число свидетельств античных авторов, рассматриваемых в данном исследовании, поскольку находится за границей хронологического интервала — сер. II в.

Известие о том, что необычайные природные явления во время Крестных страданий и смерти Спасителя имелись у античных авторов, содержится у Тертуллиана (155/165 — 220/240). В своей Апологии (XXI, 19) он пишет: «Распятый, показал Он много знамений: с последним словом Своим испустил Дух Свой по воле Своей: предварил работу палача. И в тот же момент, когда солнце показало полдень, свет померк. Люди, не знавшие, что так предсказано о Христе, сочли это обычным затмением. Донесение об этом затмении, как о мировом бедствии, имеется у вас в архивах»²⁶⁴. Тертуллиан не астроном, он может спутать затмение с атмосферным явлением. Но он хорошо знает юриспруденцию и когда говорит о донесении и архивах, он, как адвокат знает о чем говорит.

Первым, кто обратился к исследованию сведений необычных природных явлений, описанных античными историками был современник Тертуллиана Секст Юлий Африкан (ок. 170-240). Он «считается одним из первых христианских историков. Ему принадлежат “Летописи”, сохранившиеся во фрагментах у Евсевия и блж. Иеронима»²⁶⁵.Юлий Африкан в своем труде предавал исключительное значение «свидетельству греческого историка Флегона, упомянувшего о затмении солнца и сильнейшем землетрясении, случившемся ок. 32-33 гг.»²⁶⁶. Флегон «был одним из отпущенников римского императора Адриана (годы правления 117-138 гг.) и, скорее всего, входил в состав его ближайшего окружения»²⁶⁷. Творчество Флегона относится к 1-пол II в. Литературный жанр, в котором писал Флегон, относится к жанру парадоксографии — в нем содержаться сообщения о чудесах, необъяснимых и необычных явлениях.

Его свидетельство о затмении солнца землетрясенииок. 32-33 гг. содержится в труде «Олимпиады». Этот труд, помимо собственно информации об олимпиадах, «включал и замечания Флегона по поводу тех или иных исторических и политических событий в этот период, упоминания о природных катастрофах, божественных знамениях, рождении знаменитых людей, войнах и т. п.»²⁶⁸. Вслед за Юлием Африканом на свидетельствоФлегона ссылались Ориген (с которымЮлий Африкан поддерживал дружеские отношения), Евсевий Кессарийский (ок. 263-340), блж. Иероним Стридонский († 419/420) и др. Сами «Олимпиады»Флегона не сохранились и известны лишь фрагментарно, в других произведениях.

Юлий Африкансообщает о природных явлениях во время Крестных страданий и смерти Спасителя следующее: «Флегон пишет, что во времена Тиберия было полное затмение солнца при полной луне, и длилось оно с шестого до девятого часа — что ж, похоже на то, о котором мы говорим. Но слыхано ли дело, чтобы затмение солнца сопровождалось землетрясением, да еще таким, что горы раскалывались? Или чтобы во время затмения солнца воскресали мертвые и вся вселенная содрогалась до основания? Во всяком случае, такого историки еще не записывали — до смерти Господа нашего. Наверняка эта тьма была не простым затмением — даже если это и было затмение, его вызвал Сам Бог, ибо Его Сын страдал на кресте. Подсчеты показывают, что именно здесь оканчиваются 70 седьмиц, описанные у Даниила»²⁶⁹.

Ориген (Против Цельса II, 33) также пишет: «что же касается солнечного затмения, которое произошло во дни Тиверия Кесаря, в правление которого, как известно, был распят Иисус, что касается, с другой стороны, бывшего тогда великого землетрясения, то об этих обстоятельствах передает также и Флегон»²⁷⁰.

Сообщение блж. Иеронима Стридонского несколько пространнее: «пишет об этом и Флегон, знаменитый исчислитель Олимпиад, в XIII книге говоря так: “В четвертом году 202-й Олимпиады было великое и выдающееся между всеми прежде случавшимися затмение солнца; в шестом часу день превратился в темную ночь, так что видны были звезды на небе, и землетрясение в Вифинии разрушило много зданий в Никее”. Так говорит этот муж»²⁷¹.

Важно отметить, что первый публикатор свидетельства Флегона (относящейся, в свою очередь, к 1 пол. II в.) Юлий Африкан, как объективный исследователь, указывает на невозможность солнечного затмения в период полнолуния. Позднее, с появлением и развитием мифологической школы, отрицатели исторического существования Иисуса Христа будут приводить эту невозможность, как закон природы, в качестве одного из своих весомых аргументов. Но, как можно видеть, изначально сам Юлий Африкан указывал на это, не считая его солнечным затмением и объяснял это чудом.