- •Глава I. История возникновения и этапы развития теории о мифичности существования иисуса христа
- •Глава II. Доводы мифологической школы в отрицании историчности иисуса христа и оценка их сосоятельности
- •2. 5. Вопрос об Евангелиях как исторических источниках
- •Глава III. Исторические свидетельства существования иисуса христа из нехристианских источников
- •3. 1. Свидетельства I в.
- •3. 2. Свидетельства до сер. II в.
- •Введение
- •Глава I. История возникновения и этапы развития теории о мифичности существования иисуса христа
- •1. Обстоятельства формирования и зарождение мифологической теории в кон. XVIII в.
- •2. Дальнейшее развитие мифологической теории вХiх — нач. Хх вв. В работах б. Бауэра и а. Древса
- •Выводы к I-й главе
- •Глава II. Доводы мифологической школы в отрицании историчности иисуса христа и оценка их сосоятельности
- •2. 1. Основные тезисы теории отрицания исторического существования Иисуса Христа
- •2. 2. Вопрос об архаическом ближневосточном божестве Иешуа
- •2. 3. «Миф о Христе» —один из вариантов античных и восточных мифов об умирающих и воскресающих богах
- •2. 4. Т. Н. «молчание века» — отсутствие упоминаний об Иисусе Христе у современных Ему нехристианских писателей
- •2. 5. Вопрос об Евангелиях как исторических источниках
- •2. 5.1. «Противоречивость» Евангелий
- •2. 5. 2. Датировка Евангелий
- •Выводы ко II-й главе
- •Глава III. Исторические свидетельства существования иисуса христа из нехристианских источников
- •3. 1. Свидетельства I в.
- •3. 1. 1.Иосиф Флавий: Testimonium Flavianum
- •3. 1. 2. Иосиф Флавий: свидетельство о прор. Иоанне Предтече
- •3. 1. 3. Иосиф Флавий: свидетельство об ап. Иакове, брате Господнем
- •3. 1. 4. Мара бар Серапион
- •3. 1. 5. Свидетельства античных авторов о необычайных природных явлениях во время Крестных страданий и смерти Спасителя
- •3. 2. Свидетельства до сер. II в.
- •3. 2. 1. Плиний Младший
- •3. 2. 2. Тацит
- •3. 2. 3. Светоний
- •Выводы к III-й главе
- •Заключение
- •Список сокращений и аббревиатур
- •Опубликованные источники
- •Использованная литература
3. 1. 2. Иосиф Флавий: свидетельство о прор. Иоанне Предтече
Помимо рассмотренного Testimonium Flavianum — свидетельства об Иисусе Христе, Иосиф Флавий также говорит еще о прор. Иоанне Предтече (Древн. XVIII, 5, 2) и ап. Иакове, брате Господнем (Древн. XХ, 9, 1).
Сведения о прор. Иоанне ПредтечеИосиф Флавий предваряет сообщением о войне между Иродом и аравийским царем Аретой, поводом к которой послужила Иродиада: «Ирод был давно уже женат на дочери Ареты. Во время одного путешествия в Рим он заехал к своему сводному брату Ироду... Влюбившись в жену брата, Иродиаду (она была дочерью их общего брата Аристобула и сестрою Агриппы Великого), он рискнул предложить ей выйти за него замуж. Иродиада согласилась... При этом было условлено, что Ирод прогонит дочь Ареты... Последняя… поехала тотчас же в Аравию.., к отцу своему. Ему она рассказала о намерении Ирода. Арета на основании этого решил начать войну со своим зятем... В происшедшей битве все войско Ирода было уничтожено»244. В данном свидетельствеИосиф Флавий не противоречит событиям излагаемым в Евангелии и уточняет их в деталях.
После этого он говорит о прор. Иоанне Предтече: «Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более что души их заранее уже успевают очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души. Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-то осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода»245.
Несмотря на противоречивость со сведениями Евангелия (впрочем противоречивость вызвана субъективным фактором — Иосиф Флавий полагает, что Ирод видел в прор. Иоанне Предтече своего рода «политического конкурента» и не связывает казнь пророка с Иродиадой), весьма важным является их общее историческое свидетельство опрор. Иоанне Предтече. В свою очередь, это в очередной раз опровергает тезис мифологистов о том, что Евангелия якобы исторически недостоверны.
Интересно отметить, что несмотря на очевидную «угрозу» тезису о том, что Евангелия нельзя считать историческими источниками, мифологисты, в целом, были склонны доверять информации Иосифа Флавияо прор. Иоанне Предтече. В частности, С. И. Ковалев указывал, что «этот отрывок производит впечатление подлинного. Иоанн Креститель мог быть одним из тех многочисленных пророков, которые появлялись в напряженной атмосфере Палестины I в. и предсказывали скорое пришествие мессии»246.