3.5 Краткая история развития Часослова

Элементы чина нашего часослова впервые можно встретить, по словам исследователей, в описании богослужения аввы Нила, синайского аскета (VI-VII в.), которое является не чем иным, как бдением накануне воскресения. Другие часословы той же эпохи, содержащие также элементы схожие с нашим часословом, представляют параллельные, но отличающиеся традиции, предназначенные возможно для монахов-отшельников. По мнению некоторых исследователей, часослов формируется до нападения персян в 614 г. Возможно, что часослов редактируется письменно по трудам монаха Софрония (будущего патриарха Иерусалимского), который считается вместе с Модестом (также монах и патриарх) реставратором монашеских порядков после персидского нашествия. Церковные писатели, например Симеон Солунский, приписывает Софронию написания Типикона, что исторически не возможно. Но вполне возможно, что под «Типиконом» считали именно основной порядок часов. Во всяком случаи доказательством того, что часослов уже существовал, является то, что когда Иоанн Дамаскин в VII веке собирает элементы Октоиха, он уже предполагает существование часослова, без которого Октоих не имеет смысла. Одним из самых известных, сохранившихся до нас Часословов является «Часослов по уставу лавры св. отца нашего Саввы» в рукописях VIII-IX в.. Он предназначался для келейного употребления, по этому не заключает не только всех частей службы (например, ектений, возгласов священника), но и некоторых служб, например утрени. По-видимому, взамен утрени стоит в начале Часослова первая кафизма. Затем следуют службы в первый час дня, третий, шестой и девятый, на причащение Преждеосвященными Дарами (соответствует изобразительным), вечерня и служба в первый час ночи (соответствует повечерию), на которой часослов обрывается. Службы очень близки к нынешним. Так например, служба каждого часа состоит из псалмов, число которых различно для разных часов: для первого - 8, третьего - 7, шестого - 6, девятого - 4, аллилуйя, тропаря (такого, как и ныне для каждого часа, исключая первый), перед которым и после которого написан конец его, должно быть, служившим ему припевом; затем стих часа, такой как ныне с утроением его первой половины, и завершало все Трисвятое, части часа, следующей за Трисвятым, еще не существовало. Как нам известно из курса по литургики, после иконоборческого кризиса монастырь Студион в Константинополе возглавил Феодор Студит, и ввел там известную ему службу монастыря святого Саввы около Иерусалима. Вся монастырская традиция Востока, придерживавшегося Византийского обряда следовала нравом и обычаям Студитов, сознательно связываясь с традициями лавры Св. Саввы, которая заимствовала некоторые традиции из других монастырей. Это богослужение является сегодня единственным, совершаемым на всем Востоке, придерживающего Византийского обряда, как в самом маленьком монастыре, так и в самом большом соборе.

Известно, что Русская Церковь была преемницей Византии. Богослужение и весь церковный устав были приняты славянами. В каком виде пришло к нам последование часов рассмотрим в следующей рубрике.