20.Забота о теле и косметика.

Уже мудрый Птах-хотеп в своем известном поучении советует мужу любить жену, как подобает. Что именно он имеет в виду, он уточняет следующими словами: «Наполняй ее тело, одевай ее спину, открывай ее кожу», а в отношении последнего предложения, содержащего косметический термин из медицинских текстов, он дополняет: «Кроме того, целебное средство для ее тела - масло для умащения». Это место показывает, что «целебное средство для открытия кожи», встречающееся в папирусах Эберса и Херста, существовало уже в эпоху Птах-хотепа (Старое царство), хотя другие свидетельства этого отсутствуют. Косметика и забота о теле считались женской областью. Это показывают многие изображения женщин, занимающихся своим туалетом, и подтверждают найденные приспособления (гребешки, иглы для волос, зеркала, сосуды для мази, наборы красок и даже целые туалетные ящички). Хотя в медицинских текстах встречается ряд рецептов, предназначенных лишь для женщин, это не означает, что мужчины не заботились о своем теле. Естественно, что к области заботы о теле относилось очищение тела содой (по утрам и перед едой), а в домах аристократов существовали ванны с проточной водой; можно также упомянуть полоскание рта (также содой), стрижку волос и очищение ногтей на руках и ногах. Естественно также, что телесная чистота требовалась при всех культовых мероприятиях. Мужчины и женщины красили ресницы (как мы отмечали выше, это служило также для предотвращения или устранения глазных заболеваний). Как мужчины, так и женщины по праздникам носили на голове конус с благовонными мазями, растекавшимися по всему телу. а) лицо.

Средства для лица направлены прежде всего против морщин и складок: «Другое (лечебное) средство для устранения морщин на лице: смола ладана 1, воск 1, свежее масло «бехен» 1, кипрская трава 1; тонко измельчить, смешать с растительной слизью, накладывать на лицо каждый день. Делай это, и ты увидишь успех!» Другим средством являлось тесто, которым мыли или смазывали лицо (из желчи быка, масла или жира, «резиновой» смолы, муки из страусиного яйца и растительной слизи; соснового масла, меда и растительной слизи; муки из алебастра, «резиновой» смолы и зеленого жидкого стекла(?), смешанного с медом и измельченного с материнским молоком). «Другое средство, чтобы заставить лицо напрячься» преследует ту же

цель и предназначено для женшин. Здесь очевидна и процедура: «После того как она ежедневно моет лицо, она должна его этим связывать».

«Рецепт для учтранения пятен на лице» состоит в том, что на лицо кладется смесь из внутренностей дерева «кесебет» (смола или молочный продукт?) и красной охры, а именно «часто, часто».

Среди домашних средств, «которые обычно делают женщины» (см. ниже), находится «универсальный рецепт», который можно использовать не только как курительное средство для улучшения запаха дома или одежды, но и как пилюлю для рта, «чтобы сделать причтным запах ее рта». б) средства для роста волос.

Целая «книга» из 10 рецептов в папирусе Эберса и три рецепта в папирусе Херста указывают на большое внимание, уделявшееся в древнем Египте росту волос. Для праздничных или официальных случаев использовался парик, но собственные волосы считались более ценными. Волосы играли роль как в эротике, так и в магии

• они были частью личности и могли заменить ее в необходимых случаях. Лишь жрецы брили голову, их лысина была выражением чистоты (ср. также ниже о вшах), а также, возможно, признаком их сексуального воздержания.

Заголовок в папирусе Эберса гласит: «Начало лечебных средств для укрепления волос», причем «укрепление» может быть опиской вместо «отращивания», дважды говорится лишь о «лечении волос». Среди назначаемых средств немало магических, это симпатические средства, цель которых -получение черных волос: «черная ящерица» или «черная краска для глаз» или «части черного эммера», к ним может относиться и желчь, в которой измельчается красный минерал. Кроме того, встречаются обычные лекарства, присутствующие почти во всех рецептах: масло или жир, кипрская трава, сосновое масло, дурра (?) и мед. Указания по применению: «смазать» или просто «наложить сверху». Однажды упомянуты «волосы лысого». Для него предназначается смесь из жира, включающего в себя органы льва, гиппопотама, крокодила, кошки и каменного козла.

Некоторые рецепты указывают на причины облысения. В частности, названа «болезнь жнеца», приводящая к выпадению волос (см. выше); в качестве средства для смазывания рекомендуются волосы дикобраза, сваренные в масле или жире. Другой рецепт указывает на ранение как причину выпадения волос; здесь не применяется смазывание, а делается перевязка.

Вероятно, уже у самих египтян возникали сомнения в действенности этих средств. Недаром появляются дополнения, восхваляющие «настоящее» средство или заверяющее его ссылками на прошлое: «Другое лечебное средство для отращивания волос, сделанное для Шеш, матери его величества царя Верхнего и Нижнего Египта Тети, живущего вечно: нога борзой собаки 1, ядра фиников 1, ослиное копыто 1; старательно сварить в сосуде в масле или жире; смазать этим». в) средства от поседения.

Против поседения (вероятно, связанного с исчезновением волос) папирус Эберса также предлагает собственную «книгу» из 13 рецептов, а папирус Херста - вновь лишь три рецепта. Отметим, что папирус Эберса приводит здесь на три рецепта больше, чем в «книге» для роста волос; само то обстоятельство, что средства от поседения находятся перед средствами для роста волос, уже указывает на значение этого признака старения в глазах египтян. В конце концов, был даже рецепт, обещавший сделать старика юношей (см. ниже), и волосы, конечно же, не могли не подвергнуться этому процессу омолаживания!

Рецепты можно разделить на предотвращающие поседение и устраняющие уже наступившее. Лекарства по большей части магического толка. Один рецепт (Эберс, 457) советует пациетну после смазывания смесью из крови спинного хребта некой птицы и настоящего ладана «вытянуть свои руки на спине живого луня, а свою голову положить на живую ласточку» (вспомним о ласточке как о «козле отпущения», см. выше). Названная здесь неизвестная птица встречается исключительно в средствах для лечения волос, в целом четыре раза, а кроме того, в «Книге мертвых» и соответствующих текстах как птица, неблагоприятная для мертвых. Вероятно, здесь может иметься в виду ворон, так как черный цвет является излюбленным в подобных средствах. В одном рецепте, кроме плаценты кошки, упоминается воронье (?) яйцо, которое вместе с маслом или жиром и ладаном накладывают на голову человека, «после того как он побреется». В качестве магических средств упоминается также кровь из рога черного быка, печень осла, головастики из канала и мышь. Мозг различных рыб (в том числе синодонта) накладывается на голову человеку, «который еще не поседел». Одно средство предназначается специально для бровей. Оно состоит из меда, жидкости колокинт и фаянса; его следует наносить ежедневно на протяжении трех месяцев.

Средства для «устранения» поседения едва ли чем-нибудь отличаются от приведенных выше, например: «Кровь черного теленка; сварить в масле или жире; помазать этим». В других используется кровь черного быка, панцирь черепахи, спинной хребет ворона (?); ослиное копыто, вульва борзой собаки, черный червь. Примечательно, что рецепт уверяет, что его целью является «действительное» устранение поседения!

г) средства для удаления волос.

Таинственным магическим образом те же лекарства, что только что использовались для отращивания волос или для предотвращения поседения, могут производить и прямо противоположный эффект: все зависит от состава рецепта. «Лечебное средство для устранения волос на какой-либо части тела: кости ворона (?), сожженные, кал мух, масло или жир, молочный сок сикоморы, «резиновая» смола, дыня; нагреть, положить сверху». Встречаются также кровь из вульвы борзой собаки, новым средством является жир ноги бегемота. Особое, весьма злокозненное средство рекомендуется для женщин - его целью является выпадение волос у соперницы: червь или тритон (?), всаренные в масле или жире, а также обработанный таким же образом лист лотоса наносятся на «голову ненавистной» соперницы. Можно представить себе сцены ревности в гареме или же хитрую уловку, когда «любимой подруге» предлагают это средство под видом «испытанного средства для роста волос» царицы-матери Шеш!

д) забота о коже.

Коже тела посвящены два рецепта, параллельные версии которых содержатся в папирусах Эберса, Херста и Смита. Первый имеет интересный заголовок: «лечебное средство для переворачивания кожи», обновление кожи сравнивается здесь с приданием изношенной одежде благоприятного вида. Мед, красная сода и нижнеегипетская соль смешиваются и ими смазывается тело. Второй рецепт обещает «украшение кожи», в нем, наряду с упомянутыми выше средствами, используется и мука алебастра.

Третий рецепт, засвидетельствованный лишь в папирусе Эберса, весьма подробен и полон обещаний, поэтому мы приводим его полностью.

«Начало книги о превращении старика в юношу. Возьми много миндаля (?), примерно два мешка; измельчи его и положи на солнце. После того, как он полностью высохнет, обмолоти его, как обмолачивают зерновые. Затем его следует провеять, пока не останутся лишь плоды. Все, что возникло при этом, следует обмерить и просеять мякину тока ситом. Все, что возникло из плодов, следует также обмерить. Разделить на две части: одна из плодов, другая из мякины. Смешать один к одному. Затем, сделав их единой массой, поместить в воду. Сделать тесто. Затем поставить его на огонь в новом котле. Полностью и достаточно варить. То, что они сварены, узнаешь по тому, что вода превратится в пар, и по тому, что они высохнут, пока они не станут подобными сухой мякине, не имея влаги. Затем следует снять их с огня. Когда они охлаждены, следует снять их с огня. Когда они охладятся, нужно положить их в сосуд, чтобы промыть в реке. Затем следует достаточное время мыть. Что они помыты, можно узнать из того, что в них присутствует вкус воды, находящейся в этом сосуде, и ничего горького. Затем следует разложить их на солнце, расположив на куске ткани мойщика. После того как они высохнут, следует растереть их мельничным жерновом, а именно полностью измельчив. Затем следует положить их в воду, сделать мягким тестом. Затем следует поставить на огонь и достаточное время варить. То, что они сварены, модно узнать по тому, что в них поднимаются вверх шарики масла. Следует постоянно при помощи черпака вычерпывать масло, поднявшееся вверх. Положить в новый сосуд (объемом) в гин, обмазанный глиной, причем эта смазка толстая и гладко нанесена; а именно следует вычерпывать это масло, положив его на полотенце на верхней стороне этого сосуда (объемом в) гин. Затем следует положить (его) в каменный сосуд. Смазать этим пациента».

В длинном дополнительном предложении излагаются различные возможности применения лекарства. Средство предназначается не только для устранения болезни «хент» на голове (см. выше): «Когда тело натереть этим, то происходит украшение кожи» и устранение явлений старения всех видов. Естественно, что египетские медики не могли превратить старика в юношу. Но мазь из миндальных отрубей вполне могла быть полезной для кожи.

Явления старения (поседение, выпадение волос, морщины, складки, кашель, воспаления и загрязнения кожи) египтяне воспринимали как болезнь, а не как естественный процесс старения (похожие идеи выдвигают и некоторые современные геронтологи, примерно так воспринимают старение и индийские хатха-йоги). Из египетской литературы известны различные описания старости, в том числе мудреце Птах-хотепа: «Наступил старческий возраст, пришла усталость, возобновляется слабость ребенка; глаза слабы, уши глухи, сила исчезает у уставшего сердцем; рот молчит и не модет говорить; сердце (как центральный орган) забывчиво (вар. приближается к концу), оно не может вспомнить о вчерашнем дне». В связи со старостью называют и потерю мужской силы. Сознание египтян все же воспринимало эти явления как нечто неизбежное, однако египтяне любили жизнь (И.М.Дьяконов был неправ, приписывая им «неестественную тягу к смерти», в кн. Пути истории, М. 1994), что подтверждается и обращением к живущим на погребальных стелах («О живущие, любящие жизнь и ненавидящие смерть»). Идеальным возрастом египтяне считали ПО лет (возраст библейского Иосифа, жившего в Египте) =100 лет плюс 10% за хорошее поведение (как шутит Вестендорф, С.225). Хотя египтяне рассматривали смерть лишь в качестве промежуточной стадии к новому, потустороннему существованию, все же они ее боялись и ненавидели с той же силой, с которой любили жизнь. А «Песнь арфиста» (конец 3 тыс. до Р.Х.) выражает известный скептицизм по поводу загробной жизни, и, предвосхищая горацианское Са^е diem! ("Лови день!»), призывает к наслаждению посюсторонней жизнью, ибо: «Никто из тех, кто ушел, не вернулся назад; никто не может взять с собой свое имущество». Поэтому египтянин всеми имеющимися средствами борется с предвестниками смерти, т.е. явлениями старения, будь-то поседение, морщины или импотенция.

Перед упомянутыми в начале двумя средствамидля кожи находится еще одно, которому следует уделить особое внимание. Речь идет о «лечебном средстве для открытия тела» (Птах-хотеп говорил об «открытии кожи»). Термин «открытие» обозначает обычно слабительное средство, но в таком случае говорится об «открытии живота». Здесь однозначно имеется в виду средство для приема внутрь: «Ослиное молоко 25 ро, лист колючей акации 1/16, (3 неизвестных растительных лекарства), мед 1/16; сварить, отжать, пить

4. дня». Случай интересен тем, что египтяне здесь лечат внешнее явление внутренними средствами, основываясь на теории «каналов». Вероятно, речь идет о возникновении загрязнения кожи вследствие нарушений пищеварения, т.е. это действительно слабительное средство; возможно, что это и потогонное средство, имевшее более механическое воздействие и освобождавше кожу от грязи и остатков краски. е) запах тела.

В горячем климате, подобном египетскому, кожные испарения неизбежны, хотя, как нам известно, к заботе о теле относился и прием ванн. Тем не менее, существуют и «лечебные средства для устранения выделений пота на теле человека летом». Это средство для смазывания, содержащее ладан, квасцы и мирру, т.е. прежде всего ароматическое вещества, перекрывавшие испарения, а не устранявшие их (хотя ладану и приписывают адстрингирующие свойства). Однако медицинские тексты предлагают и средства на весь год: истолченная колокинта (?) или каша, смешанная с ладаном, из которой делается шарик и «кладется на место, где сустав сталкивается с суставом». Имеются в виду сгибы суставов, прежде всего подмышечные впадины, недаром в «Заклинаниях для матери и ребенка» демона изгоняют такими словами, выманивая из тела жертвы: «Приходи, ложись спать, когда ты придешь на место, где находятся твои прекрасные женщины, на чьих волосах мирра, на чьих плечах свежий ладан». Лечебное средство из страусиного яйца, панциря черепахи и коры лиственного дерева применяется и против струпа раны (см. выше). Лекарство из коры в обоих случаях следует понимать как симпатическое средство: кожа тела подобна коре дерева. В качестве дополнения сказано: «Ты не должен быть при этом небрежным!»