Основные направления
В буддизме существует несколько направлений, называемых хинаяной – «узкой колесницей» (или тхеравадой – «истинным учением»), махаяной – «широкой колесницей» и ваджраяной – «алмазной колесницей».
По своему географическому происхождению, а также по тому, что в нем существует теория перевоплощения, буддизм примыкает к брахманской культуре Индии. Однако, индийцы глубоко религиозны и привыкшие жить среди божеств, выдержали буддийскую доктрину не более нескольких веков – доктрину, которая обходится без богов и слишком часто находит удовольствие в отказе от существования, что плохо сочетается с жизненным оптимизмом индийцев.
Первоначальная форма буддизма достаточно суровая и элементарная, ещё существует в Шри-Ланке, Таиланде, Камбодже и Бирме. Она называется «хинаяна» или «тхеравада».
Сначала христианской эры появилась более широкая и более гуманистическая трактовка буддизма – «махаяна», она дополняет писаную традицию устными наставлениями Будды своим самым верным ученикам. Затем, к VII в. из махаяны выделился так называемый тантризм, который объединяет магические и мистические обряды буддизма. Это направление получило название – «ваджраяна», цель которого сократить трудный путь к нирване. Одним из направлений этой ветви является тибетский ламаизм.
Все эти направления буддизма дали значительное число сект. Особенно модным направлением среди молодежи ряда стран во второй половине ХХв. стал дзэн – буддизм. (Более подробно о дзэн – буддизме можно узнать из книги: Судзуки Д. Кацуки, С. Дзэн – Буддизм / Пер. с англ.- Бишкек: МП «Одиссей», 1993г.).
Современное состояние буддизма
Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызвала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполне понятно – буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианской европейской цивилизации. В нем отсутствовало представление о боге-творце и вседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нем и религиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместо райского блаженства и спасения он предлагал верующим нирвану, принимающуюся за полное небытие, ничто. Неудивительно. Что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в ней отклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно, христианство.
«Единственная, но зато огромная услуга, которую может оказать буддизм, - писал известный буддолог ХIХв. И убежденный христианин Бартолами Сент-Иллер, - состоит в том. Чтобы своим грустным контрастом подать нам повод ещё более ценить неоценимое достоинство нашей веры».
Однако, для некоторых западных мыслителей идеи буддизма как религии, противоположной христианству, но столь же распространенной и почитаемой в мире, стали важным орудием критики западной культуры, западной системы ценностей и самого христианства.
К этим мыслителям относятся прежде всего Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их последователи. Именно длагодаря им, а также основателям новых синтетических релиигиозных течений. Во многом противопоставлявших себя христианству (например, Елене Блаватской и её сподвижнику полковнику Олькотту, основателямТеософского общества),в конце ХIХ – начале ХХ вв. буддизм начал распространяться на Западе и в России.
К концу ХХ столетия Запад пережил уже много волн увлечения буддизмом в разных его формах, и все они оставили в западной культуре заметный след.
Если в начале ХХв. европейцы зачитывались текстами палийского канона в переводах виднейших буддологов, то после Второй мировой войны благодаря переводам Э. Конзе европейский мир познакомился с махаянскими сутрами. Приблизительно в это же время известный японский буддист Судзуки открыл для Запада дзэн, увлечение, которым не прошло и до сих пор. Очевидно, что буддизм оказал влияние и на становление современного психоанализа. В древних философских учениях Востока, в частности, в буддизме, находили опору Эйнштейн, Бор, Шредингер и другие ученые.
Главное же значение буддизма заключается в сохранении и развитии вечных идеалов человечества: истины любви и красоты.
В наши дни особенно растет популярность тибетского буддизма. Высокий авторитет нынешнего Далай-ламы, который из-за преследования китайских властей живет в изгнании – в Индии, немало способствовал известности учения школы гелукпа.. Всё это позволяет сказать, что буддизм, оказавший влияние на движение битников и хиппи, на творчество американских писателей, таких, как Джером Сэлинджер, Джек Керуак и других, стал составной частью современной западной культуры.
В России влияние буддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживают народы, исповедующие буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).
Сейчас на волне общего религиозного возрождения наблюдается оживление деятельности буддистов. Созданы Буддийское общество, Буддийский университет, восстанавливаются старые и открываются новые буддийские храмы и монастыри (дацаны), издаётся большое количество буддийской литературы, в ряде городов действуют центры сразу нескольких буддийских традиций.
Таким образом, буддизм, и в том его особенность, сохраняет жизнеспособными все формы духовности, которым он дал начало за долгую историю своего развития. Тем не менее некоторые аспекты его учения, революционные в момент появления за пять веков до н. э., утратили свою оригинальность с пришествием христианства. А очень децентрализованный характер иерархии также делает его ранимым по сравнению с другими, более жестко структуированными религиями. Тем не менее, говорить о затухании буддизма преждевременно.