84.Человек как социальный феномен: тело и душа.

Русский философ Франк в своей книге «Духовные основы общества» говорил об истинном назначении человеческой жизни как главной цели всей человеческой мысли. Кроме возникновения интереса человека к самому себе, философия должна еще установить место человека в мире. Поэтому философия выдвигает проблему человека как центральную, так как остальные проблемы могут здесь найти свое разрешение. Философия решает универсальные вопросы о сущности человеческого бытия, которые имеют смысл не сами по себе, а применительно к человеку – чтобы уяснить место человека во вселенной, разгадать смысл и предназначение в мире.

Древнегреческий философ Протагор говорил: «Человек – мера всех вещей». Поэтому на протяжении всех столетий человек рассматривался как своеобразная вселенная ,но вселенная маленькая. Следовательно, сформировалось понятие, что человек – микрокосм, но человек – аналог макрокосма, т.е. всей вселенной. Поэтому философы подчеркивали сложность и богатство, безграничные возможности духовной жизни (духа) человека. Аристотель: «Душа человека в известном смысле – это все». Первым антропологом был Сократ: «Философия должна заниматься не природой, а человеком». Человек – в центре философии Сократа. В человеке он выделил духовную сферу как главную, подлежащую философскому исследованию. Сократ рассматривал духовную жизнь человека, состоящую из 3 элементов:1) разум, 2) воля ,3) чувственно–эмоциональный элемент (чувства, эмоции, страсти, аффекты). Т.е. Сократ рассматривал разум определяющим компонентом духовной жизни человека. Поэтому человеческие чувства должны подавляться разумом, так как они ведут человека к животному состоянию. Разум – источник самообладания, как важнейшей сущностной черты человека. Подлинно свободным человек может быть только тогда, когда его разум управляет его страстями и умеет их ограничивать.

В составе человеческого бытия издавна выделяли 3 части: 1) дух, 2 ) душа, 3) тело. Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так в христианстве дух – одно из лиц (ипостасей) Божественной Троицы. Изначально понятие духовная жизнь означала религиозную жизнь (религиозную веру, признание догматов и т.д.). Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного смысла, т.е. дух стал пониматься как сфера ценности неутилитарного характера, как сфера идеалов. Следовательно, в своем духе человек как бы поднимается до определения и уяснения высших ценностей – добро, зло, справедливость, понимание любви, счастья, эстетические ценности, общественно- политические и т.д. Дух так или иначе является тем, что выше человека как такового и управляет человеком. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия.

Понятие души еще более древнее, чем понятие духа. Есть это понятие даже в первобытных религиях – анимизм. Понятие души сопоставимо с понятием духа ,но не сопоставимо с ним. В духе человек поднимается над собой – непосредственное данное, т.е. это сфера непосредственных переживаний человека ,впечатлений, мыслей. В понятии душа в большей степени присутствует интимно-личностный аспект. Душа подвержена более частым колебаниям, она более подвижна. Душа человека наполнена ассоциациями (ассоциативность). Отсюда богатство, разноплановость душевной жизни человека. Наличие понятия души в современной философии позволяет не утрачивать связь с культурой и историей прошлого.

Тело – материально- вещественная сторона человека. Тело философию не интересует. Философию интересует взаимодействие тела, души, духа. Поэтому и возникает вопрос, что такое человек и как в нем связаны все эти элементы?

Специфика . Для жизни людей необходима еда, питье, жилище ,одежда и многое другое для удовлетворения человеческих потребностей. Т.е. выходным импульсом жизнедеятельности людей есть потребность – специфическая особенность живого как открытой сложной системы, которая самоуправляется и саморазвивается, существование и функционирование которой осуществляется как процесс непосредственного взаимодействия с окружающей действительностью на основе обмена веществ. Потребность обусловливает характер отношения всего живого к действительности, отношение, в котором главное – это направленность на объект удовлетворения потребности. Потребность – это особенное состояние открытой системы, которое выражает противоречие между необходимостью существования и ограниченностью внутренних ресурсов. Поэтому сама жизнедеятельность – это процесс удовлетворения и образования новых потребностей, который осуществляется на основе активного деятельного отношения системы (живого, человека) к условиям своего существования. Однако это еще не раскрывает специфику человеческого существования , отличие от животных. Поэтому нужно найти границу, после которой начинается человек. Этой границей считают умение изготавливать простейшие орудия труда.(Конечно, у животных тоже есть задатки для изготовления орудий труда, это предусловие для перехода от животного к человеку, но это нельзя считать настоящим человеческим началом). Истинно человеческим началом следует считать такой уровень развития живого, тогда, когда производство орудий труда постепенно перерастает в специфический человеческий способ жизнедеятельности. Производство орудий труда становится особой потребностью, без которой невозможна сама жизнь. Кроме того это становится способом обеспечения коллективной жизнедеятельности первобытной общины. Переход к человеческому существованию- переход к коллективности. Труд – главное условие существования человека, с помощью которого человек очеловечивает природу, создает условия для своего существования. Труд – это способ образования способов для удовлетворения потребностей.

Кроме производственных отношений между людьми действуют еще общественные отношения- брачно- семейные, бытовые, межличностные. Осуществление этих отношений также становится особенной потребностью жизнедеятельности людей. Все эти отношения привели к необходимости образования определенных средств общения – возникает язык.

Особую роль играют интересы, которые отражают объективную зависимость жизнедеятельности людей о социальных условий жизни. Содержание интереса определяется характером и направленностью потребностей и тем, в какой мере социальные условия обеспечивают удовлетворение этих потребностей. Если потребности ориентируют человека на объект их удовлетворения, то интерес – на те условия, которые обеспечивают именно эти условия удовлетворения потребностей. Поэтому в интересе находят свое выражение отношения людей ко всей системе социальных условий жизни, к природе, отношения между самими людьми. Если существующие условия обеспечивают удовлетворение потребностей социального субъекта, то он заинтересован в сохранении этих условий, если нет, то интерес социального объекта будет направлен на замену этих условий другими. Под влиянием интереса человек относится к объективной действительности как субъект, поскольку эта действительность, влияя на возможность удовлетворения его потребностей, принуждает человека к деятельности. Осознание людьми своего отношения к природе и социальным условиям жизни через призму интересов находят свое выражение в целях, которые становятся идеальными принуждающими импульсами активной деятельности людей. На этой основе можно сделать вывод, что сущность человека заключается в том, что его жизнедеятельность есть процесс осознанной деятельности, направленной на осознание индивидом своего отношения к миру и к себе, на познание и преобразование мира для обеспечения своего существования, процесс, в котором производство новых целей становится особенной социальной потребностью. В процессе познания человек поднимается до осознания объективных связей, законов, тенденций развития окружающего мира, познания его сущности ,своего бытия и своей собственной сущности. Это становится предпосылкой творческой Деятельности, в которой потребность свободы приобретает значение необходимого условия жизни. Таким образом сущность человека заключается в том, что его жизнедеятельность представляется в виде процесса свободного творческого действия на окружающий мир и на самого человека для обеспечения своего существования, функционирования и развития. Это процесс, в котором потребность свободы становится необходимым условием жизнедеятельности людей.

Бытие человека: сущность и специфика.

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, рассмотрения его форм.

Основные формы бытия: Бытие вещей Бытие человека. В мире вещей Специфи-чески человеческое бытие Бытие духовное Бытие социальное

Бытие человека в мире вещей

Бытие отдельного человека и человека в целом специфично и уникально. Однако в этом бытие есть стороны существования, общие и для человека и для любой переходящей вещи природы. Следовательно, оправдан подход материализма и естественных наук: «человек как вещь среди вещей и тело среди тел», но только если сущность человека не сводится к жизни и проявлениям его тела.

Тело человека – тело природы, и это делает человека конечным, переходящим (смертным) существом. К бытию человеческого тела относится все то, что относится к диалектике бытия: возникновение – становление - гибель переходящих тел природы. Относится к телу человека и то, что оно погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей природы, а переходит в другое состояние 1-ой природы. Следовательно, проблема человеческого бытия включена в вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении самого человека.

Человек существует как тело в мире вещей, следовательно первичная предпосылка – существование тела (существование в соответствии с законами жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы…) удовлетворение его человеческих потребностей (пища, защита от холода) без этого вообще невозможно человеческое существование.