21. Научная революция XVII века. Её особенность и основные черты.

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового вре­мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе­ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке. В последней трети XVI начале XVII века происходит буржу­азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз­витии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1640 1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю­ции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту­ре способствовал быстрому росту производительности труда; пос­кольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен­ном на мелкие частичные операции процессе производства.

Развитие нового — буржуазного — общества порождает изме­нения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции. В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по­требность в рационализации производственных процессов, а тем самым — в развитии науки, которая могла бы эту рационали­зацию стимулировать.

Развитие науки нового времени, как и социальные преобра­зования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед фило­софией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки — экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, по­скольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпо­хи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания —.гносеологии.

Уже в эпоху Возрождения, как мы видели, средневековая схо­ластическая образованность была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направле­ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто­верного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.

22. Ф. Бэкон - основоположник материализма Нового времени.

Если во времена средневековья главные усилия человеческих умов были направлены на обоснование существования Бога и доказательства величия его творения, то в век зарождающегося капиталистического производства наука и разум рассматривается как полезные инструменты созидания и преобразования мира.

Родоначальником нового подхода к науке является знаменитый английский политический деятель и Ф. Фрэнсис Бэкон (1561–1626). В своей работе «Новый органон»(1620г.) Бэкон дал Ф.ское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал основные принципы индуктивного метода исследования. Бэконовский афоризм «Знание – сила» в течение трех веков является символом науки.

Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Цель изобретений и открытий – человеческая польза. Для этого необходимо перестроить здание науки, проделав два вида работ: критическую и позитивную.

Критическая часть Ф.ской системы Бэкона направлена на выявление причин человеческих заблуждений и на выработку рекомендаций по их преодолению. Здесь можно выделить два основных направления: учение об идолах или призраках и критику схоластического метода познания.

Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми идолами – искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различал четыре вида идолов, с которыми человечеству следует бороться: 1)идолы рода; 2)идолы пещеры; 3)идолы рынка; 4) идолы театра.

Идолы рода – ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств. Чтобы уменьшить вред, наносимый познанию идолами рода, людям необходимо сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира и тем самым проверять их правильность.

Идолами пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира. У каждого человека есть свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпечаток на все его суждения о вещах и процессах действительности. Неспособность человека выйти за пределы своей субъективности и есть причина данного вида заблуждений.

Идолы рынка – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым бесплодным спорам из-за слов, отвлекает людей от изучения явлений природы и правильного их понимания.

Идолы театра – ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных Ф.ских систем. Каждая Ф.ская система – это сыгранная перед людьми драма или комедия. Люди же эти постановки воспринимали «за чистую Монету», ссылались на них в рассуждениях, брали их идеи в качестве руководящих правил для своей жизни.

Преодоление идолов рода и пещеры возможно на пути самообразования и самовоспитания. Идолы рынка и театра являются следствием господства над человеком прошлого опыта: авторитета церкви, мыслителей. Поэтому борьба с ними должно проходить через преобразования общественного сознания.

В связи с этим важное место в Ф.ской системе Бэкона занимает критика господствующей в средние века схоластической Ф.ии, которую он считал главным препятствием на пути изучения природы.

Для того, чтобы оторвать Ф.ию от бесплодных богословских споров и дать Ф.ии возможность самостоятельного развития, Бэкон выдвинул теорию двойственной истины. В этой теории он проводил строгое разграничение предмета, функций и способов познания в теологии и Ф.ии. Теология изучает Бога – богопознание. Ее функция – обоснование и защита религиозного вероучения. Предмет Ф.ии – природа; цель Ф.ии – изучение законов природы, разработка метода познания природы. Поэтому методы у них различны: теология опирается на сверхъестественное откровение – авторитет Священного Писания и церкви, а Ф.ия – на совпадение мысли с действительностью, на истину.

Центральная часть Ф.ии Бэкона – учение о методе. Метод для Бэкона имеет глубокое практическое и социальное значение. Он – величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека и увеличивает власть человека над силами природы.

Бэкон был родоначальником английского эмпиризма. Его метод основывался на признании ведущей роли в познании опыта. Познание начинается с восприятий внешнего мира, но они нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и до­полнении.

Б. проводит разграничение опыта на опыт плодоносный (практической пользе исследования) и опыт светоносный (теоретических исследований в целях более глубокого познания предмета). Бэкон не абсолютизирует роль практической пользы и указывает на важность светоносных опытов.

Опыты, по Бэкону, должны ставиться по определенному методу. Таким методом в Ф.ии Бэкона выступает индукция. Индукция–это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции – от частного к общему.

Предложенный Бэконом метод, предусматривает последовательное прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице. Таким образом, весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять таблиц. Среди них: 1). Таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); 2). Таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах); 3). Таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете); 4). Таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него); 5). Таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Этот метод применим ко всему эмпирическому научному исследованию, и с тех пор конкретные науки опирающиеся на непосредственные эмпирические исследования, широко используют индуктивный метод, разработанный Ф. Бэконом.