66. Логическое познание и его формы.

Рациональное познание: понятие — суждение — умозаключение Рацио­нальное познание базируется на данных органов чувств, представ­ляя собой процесс абстрактного мышления в таких логических формах, как понятия, суждения, умозаключения, теории. Сам тер­мин «абстракция» (лат. — отвлечение) в философии вве­ден римским мыслителем и переводчиком Боэцием (Северином).

Абстрагирование в философии и науке осуществляется путем мысленного, сознательного отвлечения от ряда несущественных свойств, признаков и отношений познаваемого объекта и специ­ального вычленения из совокупности последних какого-либо одно­го (или нескольких) из них. В рациональном познании использова­ние абстракций означает не только сам процесс вычленения от­дельных свойств предмета и его отношений, но и результат этого процесса, а также отвлечение от тех или иных особенностей по­знающего субъекта.

Восхождение в познании от конкретного к абстрактному не отда­ляет нас от сущности предмета, его свойств и связей, а приближает к сущности, позволяет осмыслить природу предмета, проникнуть в его глубь. Абстрактное мышление (если оно, конечно, не вздорное, а логически безупречное, правильное, обоснованное) поднимает и воз­вышает живое созерцание от его нацеленности на явление на уро­вень познания глубинной основы предмета — сущности.

Что касается процесса рационального познания, то его первой ступенью выступает понятие. Это такая форма или способ обоб­щения свойств, признаков предметов и явлений, с которого начи­нается логическое мышление с использованием языка. В ходе по­знания эти обобщения становятся все более глубокими, содержа­тельными и строгими, что ведет к адекватной эволюции самих понятий. Одновременно логические понятия в философии и науке должны быть максимально подвижными, гибкими, относительны­ми, взаимосвязанными. Только в таком качестве они могут эф­фективно использоваться в познавательной деятельности человека.

Если понятия способны отражать лишь отдельные существен­ные стороны предметов и их виды (классы), то возникает необхо­димость в определенной группировке понятий, чтобы они в своей совокупности могли более полно свидетельствовать о сущности по­знаваемых предметов и явлений.

Таким образом, понятие концентрирует в себе знание как об общем в предмете, так и об отдельном и особенном в нем. В по­знании используются так называемые понятийные классы, с помощью которых выделяются и постигаются соответствующие группы предметов и их отдельные представители.

Познавательный процесс не ограничивается выдвижением и применением понятийного аппарата в собственном, узком значении этого термина. Когда выдвигается мысль, которая утверждает или отрицает наличие в предмете каких-либо признаков и свойств и од­новременно отражает связи данного предмета с другими, имеет место такая форма рационального познания, как суждение. Например, суж­дение «Развитому гражданскому обществу соответствует правовое государство» основано на утверждении о существовании демократии в гражданском обществе и о торжестве закона в правовом государст­ве, что свидетельствует об их совместимости.

Роль суждений в познании чрезвычайно важна. Посредством их мы приходим к логическому заключению о том, истинны или ложны наши высказывания о предметах, явлениях, процессах. На базе сужде­ний, их логическом обосновании формулируются результаты теорети­ческих исследований, законы в различных областях науки.

Мыслительный акт, в котором из одних взаимосвязанных суж­дений или посылок выводятся новые суждения, получил название умозаключения. Переход в процессе мышления от посылок к умо­заключениям должен быть логически безупречным, он совершается по правилу вывода.

Истинное или правдоподобное умозаключение выступает следст­вием (результатом) истинных, правильных посылок. В противном случае имеют место логические ошибки, которые необходимо преду­преждать и исправлять. Различают непреднамеренные логические ошиб­ки, или паралогизмы (греч. рага1оё18то8 — неправильное рассуждение), и преднамеренные — сознательное нарушение правил логики.

Дедукция и индукция — методы познания В теории познания важным является вопрос о его механизме, о направленности движения мыс­ли субъекта, изучающего внешний по отношению к нему предмет.

I Дедукция (лат. — выведение), по Аристотелю — создателю логики как философской науки, истолковывается как вывод от общего к частному. В современных условиях такое толкование дедукции и Дедуктивного метода познания признано односторонним.

Ныне считается, что дедукция есть выведение утверждения (или следствия) из другого или нескольких других утверждений (или по­сылок). Основу такого процесса составляют законы логики, нося­щие достоверный характер. Следствия содержатся в посылках в скрытом виде, они не самоочевидны и могут извлекаться лишь в результате использования сложных процедур логического анализа.

Индукция в самом общем виде означает переход от частного, еди­ничного (положения, факты, события и т.п.) к общему (утверждения, заключения, выводы).

Как и в дедукции, индуктивная логика исходит из того, что су­ществуют различные степени подтверждения истинности утвержде­ний о сущности предметов. В силу этого имеют место гипотезы в данной области, соответствующие сложившемуся уровню развития философии и науки. Вероятностная логика, возникшая в середине XIX в., определяет степень вероятности гипотез.

Однако какое утверждение с точки зрения формальной логики считается истинным или логичным? В теории познания для выясне­ния этого принципиального вопроса используется такой инструмент логики, как доказательство. Оно имеет своей целью обосновать ис­тинность или ложность того или иного утверждения (тезиса) посред­ством определенных суждений, или аргументов. При этом доказа­тельство не должно опираться на тезис. В противном случае образу­ется круг в доказательстве. Доказательство, устанавливающее лож­ность тезиса, называется опровержением. Если доказательство содер­жит ошибку, оно признается несостоятельным.

Самое существенное в вопросе о дедукции и индукции состо­ит в том, что при всем различии данных методов познания они всегда выступают в нем в органическом единстве. Дедуктивный и индуктивный методы не являются универсальными, самодовлею­щими и самодостаточными; они дополняют и «исправляют» друг друга.

Единство познавательного процесса Аналогично этому не следует метафи­зически противопоставлять и два вида познания: чувственное и ра­циональное. Они относительно самостоятельны, проходя собственные ступени постижения предметов и явлений. Всего основных ступеней познания, как было отмечено, шесть, из них одни (ощущения, вос­приятия, представления) относятся к чувственному познанию, а дру­гие — к рациональному (понятия, суждения, умозаключения).

Все эти ступени не изолированы одна от другой, мы разграничива­ем их в значительной мере условно. Они относятся к единому познава­тельному процессу одного и того же субъекта (индивида, группы лю­дей, общества). Общим для всех видов, форм и ступеней познания является также то, что они имеют место в единых рамках взаимодей­ствия субъекта познавательной деятельности с объектом.

В истории философии, включая Новое время, имела место абсо­лютизация одной из сторон познавательного процесса, что, естест­венно, приводило к недооценке, а то и прямому игнорированию дру­гой стороны познания. Наиболее очевидно такая тенденция прояви­лась в противопоставлении друг другу двух ведущих гносеологических концепций XVII в. Автором первой из них, сенсуалистской, был Дж. Локк, а второй, рационалистической, — Р. Декарт.

Общим для приверженцев концепции чувственного познания, сенсуализма, было крайнее преувеличение в познавательной дея­тельности роли чувств и недооценка значения в познании абст­рактного мышления, рациональности. Напротив, для гносеологиче­ского рационализма характерны утверждения о всесилии разума и игнорирование чувственных форм познания. Неадекватной реакци­ей на неограниченный рационализм стал иррационализм и нигилизм ф. Ницше, открывшего путь для многочисленных иррациональных философских течений XX в.

Относительно самостоятельными философскими трактовками в разное время отмечались роль и место в познании его психологиче­ских аспектов, включая интуицию, воображение, человеческие эмо­ции (страсти) и волю¹.