- •1. Философия как учение о взаимоотношении человека и мира
- •2. Философская онтология как учение о бытии
- •3.Материализм, идеализм, дуализм как основные ф. Направления.
- •4. Мировоззренческая функция ф. Основные типы ф. Мировоззрения.
- •5. Познавательная функция. Гносеология как теория познания
- •6. Методологическая ф-ция ф. Ф. Как метод теоретического познания.
- •7.Нравственная ф-ция ф. Ф. Как этическое учение.
- •8.Ф. И идеологические формы сознания. Влияние ф. На нравственное, религиозное и политическое сознание.
- •9. Древнеиндийская философия
- •10. Философские школы в Древнем Китае
- •11. Возникновение и социальные условия развития философии в Древней Греции
- •12. Ионийская ф. (Милетская школа, Гераклит).
- •13. Италийская ф. (Элеаты, Пифагорейцы. Эмпедокл)
- •14. Ф. Атомизма в античности (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).
- •15. Сократ как личность и философ. Возникновение нравственной ф.
- •16. Идеализм Платона. Учение об идеях и душе.
- •17. Ф. Аристотеля. Метафизика как учение об устройстве мироздания.
- •18. Схоластическая ф. В Зап. Европе. Полемика реализма и номинализма.
- •19. Фома Аквинский - систематизатор схоластики. Разум и вера.
- •20.Ф. Эпохи Возрождения (н. Кузанский, Дж. Бруно).
- •21. Научная революция XVII века. Её особенность и основные черты.
- •22. Ф. Бэкон - основоположник материализма Нового времени.
- •23. Р. Декарт. Учение о субстанции. Дуализм. Проблема метода
- •24. Б. Спиноза. Учение о субстанции. Монизм.
- •25. Г. Лейбниц. Учение о субстанции: монадология. Проблема метода.
- •26. Материалистическая гносеология Дж. Локка.
- •27. Скептицизм д. Юма.
- •28.Субъективный идеализм д. Беркли.
- •29. Критическая ф. И. Канта.
- •30. Субъективно-идеалистическая ф. И.Г. Фихте.
- •31. Натурфилософия в.Ф. Шеллинга.
- •32.Абсолютный идеализм г.В. Гегеля.
- •33. Г.В. Гегель. Учение о методе. Диалектика.
- •34.Механистический материализм 17в. (п. Гассенди, т. Гоббс).
- •35. Французский материализм 18 в. (п. Гольбах, к. Гельвеции, ж. Ламетри).
- •36 Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •37.Естественнонаучный материализм 19 в. (к. Фохт, к. Бюхнер, я. Молешотт).
- •38.Ф. Марксизма. Материалистическое мировоззрение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •39. Концепция диалектики в творчестве к. Маркса и ф. Энгельса.
- •40. Диалектико-материалистическая концепция истории к. Маркса и ф. Энгельса.
- •41. Русская ф. В 30-40 годы XIX в. (Славянофилы и Западники).
- •42. В.С. Соловьёв как философ и мыслитель. Ф. Система и этическая концепция.
- •43. Русский религиозно-философский Ренессанс (1 пол. XX в. Н.О. Лосский, н.А. Бердяев, с.Л. Франк).
- •44.Характерные черты и особенности укр. Ф. Проблема мира и человека.
- •45. Ф. Мысль в Украине в XVII в. Киево-Могилянская Академия.
- •46. Ф. И социально-политические взгляды г.С. Сковороды.
- •47.Ф. Позитивизма. Первый позитивизм и эмпириокритицизм.
- •48. Неопозитивизм. Основные принципы и проблема истины.
- •49. Немецкий экзистенциализм. (п. Хайдеггер, к. Ясперс).
- •50. Французский экзистенциализм (ж-п. Сартр, а. Камю).
- •51. Категория материи в истории ф. (от р. Декарта до н.В.).
- •52.Понятие материи в исторических формах материализма (от античности до н.В.).
- •53. Современная наука о строении материи. Уровни организации неорганической и живой природы
- •54. Категория движения в истории ф. (от р. Декарта до н.В.).
- •55. Движение как атрибут материи (как способ её существования).
- •56. Классификация форм движения материи (исторический аспект: Гегель «ф. Природы», Энгельс «Диалектика природы»)
- •57. Основные причины классификации форм движения материи (современные подходы)
- •58.Борьба двух концепций пространства и времени в Новое время (Ньютон-Лейбниц)
- •59. Пространство и время как формы существования материи.
- •60.Современные представления о пространстве и времени в физике и философии («Теория относительности»: современные подходы)
- •61.Социальное и биологическое пространство и время. Социобиологический и культурологический подходы.
- •62.Теория познания: рационализм Нового времени (гносеология Дж. Локка).
- •63.Теория познания: рационализм Нового времени (Учение о врождённых идеях р. Декарта и г. Лейбница).
- •64.Агностицизм и его исторические формы в Новое время (скептицизм д. Юма и агностицизм и. Канта).
- •65. Чувственная сторона процесса познания. Основные формы чувственности.
- •66. Логическое познание и его формы.
- •67. Основные гносеологические понятия: субъект и объект познания.
- •68. Диалектика формы и содержания в познавательном процессе: объективность истины.
- •69.Диалектика абстрактного и конкретного в процессе познания: конкретность истины.
- •70.Диалектика истины и заблуждения в познавательном процессе: относительно-абсолютная истина.
- •71. Роль практики в процессе познания.
- •72.Познание как творческий процесс. Роль интуиции в процессе познания.
- •73.Язык как знаковая система. Естественный язык и искусственные языки.
- •74.Диалектика как учение о развитии и метод теоретического познания. Принципы диалектики.
- •75.Разработка диалектического метода в истории ф. Исторические формы диалектики.
- •76. Закон перехода количества в качество
- •77. Закон диалектического противоречия.
- •78. Закон двойного отрицания.
- •79.Детерминизм. Причина и следствие.
- •80.Необходимость и случайность. Необходимость и свобода.
- •81. Уровни современного научного познания: эвристический, эмпирический теоретический.
- •82. Эвристический уровень познания: проблема, идея, гипотеза.
- •83.Эмпирический уровень научного познания: средства и методы.
- •84.Человек как социальный феномен: тело и душа.
- •85. Определение человека: деятельность как бытие человека переходящее в его сущность
- •86. Понятие сознания. Соотношение сознательного и бессознательного в человеческой психике.
- •87. Культурно-историческая природа сознания. Сознание и язык.
- •88.Человек как свободное существо. Социальная детерминация человека и свобода воли.
- •89. Антропосоциогенез как ф. Проблема.
- •90.Понятие природы. Природа естественная и сотворённая человеком (натура и культура).
- •91. Взаимодействие человека и природы. Экологическая проблема, ее теоретические и этические проблемы.
- •92.Общество как целостный объект в системе биогеносферы.
- •93.Материальное производство - основа общественного развития.
- •94.Общественное сознание и его структура. Основные формы общественного сознания.
- •95. Теоретическое и обыденное сознание. Идеология и общественная психология.
- •96. Ф. Понятие культуры. Общечеловеческое и классовое в культуре.
- •97. Культура и цивилизация. Генезис, противоречия и перспективы развития цивилизации.
- •98.Современные глобальные проблемы и общественный прогресс.
48. Неопозитивизм. Основные принципы и проблема истины.
Неопозитивизм - одно из направлений буржуазной философии 20 в., совр. форма позитивизма. Неопозитивизм в его различных формах преобладает в Англии, США п в других странах. Его наиболее известные представители - Р. Карнап, Рейхенбах, Морряс, Бриджмен, Айер и др. Характерная особенпость неопозитивизма – отрицание возможности познания причин и закономерностей реального мира, сведение задач науки лишь к внешнему описанию результатов непосредственного наблюдения и примирение науки с религией.
Представители этого направления утверждают, что они признают только опыт. Неопозитивизм, таким образом, претендует на опытный характер познания. Это может создать иллюзию его научности, если упустить из виду, что понимает неопозитивизм под опытом. Мы ведь тоже исходим из опыта, практики. Однако если не обманывать себя словами, то легко видеть, что неопозитивисты идеалистически понимают сам опыт. С их точки зрения, опыт – это переживания, ощущения, результат работы человеческого разума. Они заверяют, что, кроме людей и их опыта, ничего другого не существует. Мы черпаем наши знания из опыта. А опыт – это наши же ощущения, переживания. Значит, мы черпаем наши знания из самих себя.
Неопозитивисты считают, что высказывания, суждения о фактах дают материал для теории. А последняя строится с помощью логики и математики, которые опираются на систему правил, будто бы употребляемых совершенно произвольно. Ученые якобы так же произвольно выдумывают эти правила, как люди придумывают правила игры в шахматы или в карты. Признавая формально логические связи единственным выражением логических связей знания, неопозитивисты неизбежно пришли к отождествлению знания с языковой формой его выражения и к подмене исследования логических связей знания исследованием формальных связей «готовых» высказываний.
Неопозитивизм оказывает свое вредное влияние не только на естествознание, но и на понимание общественной жизни. Его сторонники утверждают, что общественная жизнь будто бы зависит от того, что люди о ней говорят, какие слова они употребляют. Например, неопозитивисты утверждают, будто бы болезни людей, семейные ссоры, социальные конфликты, классовая борьба, войны, забастовки и другие общественные явления объясняются неверным употреблением слов. Американский позитивист С. Чейз объявил лишенными смысла слова «капитализм», «безработица», «эксплуатация» и т. д. По мысли этого философа, если в языке не будет такого, например, слова, как «эксплуатация», то ее не будет и в действительности.
Н. лишает философию ее предмета, считая, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в к-ром выражаются результаты этих видов мышления. Философский анализ с т. зр. Н. не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь „данным", т. е. непосредственным, опытом или языком. Наиболее влиятельной разновидностью Н. явился логический позитивизм. К общей платформе Н. примыкали и англ. филocoфы-анaлитики, последователи Мура (Л. С. Стеббинг, Дж. Уисдом и др.). Неопозитивистскими были и философские взгляды ряда представителей логической львовско-варшавской школы (К.Айдукевич и др.). В 30-х гг. происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов: австронем, логических позитивистов Венского кружка (Карнап, Шлик, О. Нейрат и др.) и берлинского „Общества эмпирической философии" (Рейхенбах, К. Гем-пель и др.), англ. аналитиков, ряда амер. представителей „философии науки" позитивистско-прагматистского направления (О. Нагель, Ч. Моррис, Бриджмен и др.), упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы (Германия) во главе с Г. Шольцем и др. С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей Н. в печати. Рекламируя себя в качестве „научного эмпиризма", Н. оказывает в этот период заметное воздействие на различные круги ученых, под его влиянием складывается ряд идеалистических концепций в истолковании открытий совр. науки. В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований по формальной логике и нек-рым вопросам методологии науки, достигнутых как самими неопозитивистами. так и учеными, к-рые не являлись неопозитивистами, но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и т.д.
Начиная с 50-х гг. Н. переживает глубокий идейный кризис, связанный с неспособностью решить реальные проблемы научного мировоззрения и методологии науки, что приводит к утрате его влияния в совр. буржуазной философии. Это выражается, в частности, в резкой его критике со стороны таких направлений философии науки на Западе, как постпозитивизм.
Важное значение неопозитивисты придавали принципу верификации. Верификация (доказательство, подтверждение) – процедура установления истинности научных положений в процессе их эмпирической проверки, т. е. с помощью наблюдения, измерения или эксперимента. В современной логике и методологии науки различают непосредственную верификацию (наиболее тесно и прямо «выходящую» на факты) и опосредованную (через логические следствия из проверяемого положения). Верифицируемость научных выводов может быть отнесена к одному из важных признаков (критериев) научности
