43. Русский религиозно-философский Ренессанс (1 пол. XX в. Н.О. Лосский, н.А. Бердяев, с.Л. Франк).

Николай Бердяев – русский религиозный Ф., представитель персонализма. Сначала нах. под воздействием «буржуазного» и «легального» марксизма (согласие с некот. положениями экон. материализма, но неприятие марксизма в целом, особенно диалект материализма, учения о неизбежности краха капитализма и революции) и неокантизма, затем обратился к религиозной Ф.ии. После поражения рев 1905–07 Б. и Булгаков, Струве, Мережевский и др. «легальные» марксисты со злобой обрушились на рев. марксизм. Выпуск сборника «Вехи» с открытой благодарностью царизму за разгром рев.

Эмигрировал во Францию. После рев. 1917г способствовал развитию экзистенционализма (человеческое существование). Б. отказывается выводить свою Ф.ию из единого целого. Он развертывает ее как совокупность нескольких независимых идейных комплексов: идея свободы, определяющая всю онтологию Б., идея творчества, идея личности, лежащая в основе социалистической Ф.ии и этики, идея «метаистории» смысла истории.

Общая основа этих идей – дуалистическая картина мира, реальности, в кот. противопост. два ряда начал: свобода, дух(Бог), субъект(я, личность) и необходимость, мир, объект.

Эти два ряда – две реальности, кот. взаимод м/ду собой. Эта картина, по Б., близка метафизике Канта, однако Б. считает, что только в субъекте, в личности закл. непостижимая внутр. глубина, коренящаяся в свободе. Для Б. безосновная, безначальная свобода – первоисток. Он отождествляет ее с античным тем, что «первее Бога и вне Бога».

В «здешнем» мире происходит «низпадание» свободы из–за необходимости – законов пространства и времени, причин и следствий, логики. Происходит искажение, закрытие духа, свободы, следовательно, страдание, рабство, зло. Спасение – творчество, которое преодолевает отчуждение. Творец включает мир в себя – это внутренняя свобода. Это «соборность» – свободная социальность, положенная личностью изнутри. Ей противостоит принудительная социальность – классы, нации, партии, церкви.

Говоря о своем пути к марксизму Б. подчеркивает этическое видение социалистич. идеи. Утв., что в своих взглядах исходит из немецкого идеализма(Кант). Сторонник критичного, не тоталитарного марксизма, альтернативного проросшему на русском грунте. В центре внимания – человек–индивид, а не масса, что привело его к экзистенциальной форме.

Критичность своей маркситской т.зр. Б. видит в необязательном принятии материалистической позиции (разделяет идеалистические взгляды). Было бы ошибкой ставить знак равенства между телом и материей. Тело человека – это прежде всего форма.

ЛОССКИЙ (1870-1965) занимается гносеологией, называет свое направление – интуитивизмом. Познаваемый предмет вступает в сознание познаваемого в подлиннике. Это возможно потому, что мир – органическое целое. Мир доступен человеку рационально и интуитивно. Мы – «бесконечно малая часть его». Интуиция допускает нас в бытие: первая сфера бытия – идеальное бытие (общие понятия не связанные с пространством и временем); вторая сфера бытия – реальное бытие (все что имеет пространственно-временную форму); третья сфера бытия – металогическое бытие (связывает первую и вторую сферу).

ИНТУИЦИЯ – это данность, а не постижение непознанного. Мир органическое целое между субъектом и объектом, всегда есть гносеологическая (гносеология – философская теория познания) координация, даже когда нет познания. Не структурируем интуицию, а воспринимаем как целое.

Слой идеального бытия продуцирует бытие реальное в его психологических и материально-телесных проявлениях. В идеальном бытии есть субстанциональные деятели разных ступеней развития. Любые из них сверхвременные и сверхпространственные. Субстанциональные деятели строго иерархизированы: во главе – Мировой Дух. Лосский называет эту картину мироздания – иерархическим персонализмом ( его теория близка к Лейбницу). Активность субстанциональных деятелей предполагает бытие и сверхсистемное начало. Путь к царству Бога нужно пройти в соответствии с нормативной индивидуальной идее. Для всех этот путь разный.

Мир существует параллельно с Богом (Божественное Сверхчто – начало, творящее мир, как совершенно новое), но рано или поздно он дает понять миру, что он сверхценен, добро побеждает зло.

Свою философию конструировал для христианского миропонимания

Франк – рус религ философ и психолог. Основной мотив – стремлеение примерить рациональную мысль и религиозную веру, причем образцы синтеза он ищет в традициях апофатической теологии и христианского платонизма. Познание осуществляется не через активность познающего субъекта, а в акте самоуглубления – через активность направленной на субъект реальности, т.е. «абсолютного». В «онтологич. гносеолгоии», строящейся в духе интуитивизма, рациональное знание восполняется в религ «знании – жизни» как некоей форме цельного существования человека, так что подлинная «реальность» и «глубина» бытия непосредственно открываются человеку изнутри лишь в меру достижения им единства личности.