4. Мировоззренческая функция ф. Основные типы ф. Мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. М. – сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания.

Мироощущение или Миросозерцание – это отношение человека к окружающей действительности, которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоцинально-психическую сторону мировоззрения, и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т.д. М-П – это то или иное понимание мира, действительности, система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный аспект. Это хладнокровная работа ума, система нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий.

Все компоненты в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны, взаимообусловлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.

В зависимости от степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают 2 уровня м-п: повседневно-практический и теоретический. П-П, житейское М-П нередко называют «жизненной ф.ией», потому что оно основано на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. В этом его «плюсы» и «минусы».

«Плюсы» сводятся к тому, что житейское миропонимание является массовым и реально «работающим» сознанием. Здравым смыслом в повседневной жизни руководствуется все, начиная с «челнока» на рынке, кончая высшими должностными лицами. Этот житейский опыт имеет отражение во многих русских пословицах: «под лежачий камень вода не течет», «тише едешь – дальше будешь» и др.

«Минусы» сводятся, во-первых, к тому, что житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне наблюдается множество предрассудков, слабая защищенность от ошибок, подверженность влиянию нездоровых настроений (национальных и др.), современных «мифов» (например, вульгарно трактуемого равенства), отсутствие логики, превалирование эмоций (демагогия), дефицит здравого смысла. Все это составляет питательную почву для деятельности отдельных социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели.

«Минусы» сводятся, во-вторых, к тому, что житейское миропонимание пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

Решение этих проблем связано уже с более высоким уровнем миропонимания – теоретическим. К нему мы еще вернемся.

Исторический первый тип мировоззрения – примитивно-эмпирический – возник на основе простейшего человеческого опыта.

Исторический второй тип мировоззрения – мифология – зародился на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество с помощью мифов искало ответы на такие вечные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Особое место в мифах занимал прогресс в таких сферах жизнедеятельности человека, как добывание огня, изобретение ремесел, развитие земледелия, приручение диких животных и др. Мировоззренческие вопросы мифология в основном решала генетически: происхождение мира она, в частности, объясняла рассказами о том, кто кого породил. Так, в «Теогонии» Гесиода, «Илиаде» и «Одиссее» Гомера – наиболее полном собрании древнегреческих мифов – вечный, безграничный, темный Хаос дал жизнь всему миру и бессмертным Богам, в т.ч. Земле и ее богине – Гее. Земля стала матерью Неба, Гор и Моря и т.д. Аналогичная схема встречается в мифологии других народов мира. В жизни людей мифология играла огромную роль. Благодаря мифам устанавливалась гармония между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, т.е. удовлетворялись духовные потребности человека, обеспечивалось его внутреннее согласие. Не случайно содержание мифов первобытным людям представлялось в высшей степени реальным, заслуживающим всяческого доверия.

На более поздней стадии развития человечества, наряду с мифологией, существовал еще один, исторический третий тип мировоззрения – религия. С содержательной стороны религия составляла с мифологией единое целое. Нельзя было утверждать, что одни сказания, предания «религиозны», а другие – «мифологичны». Однако религия отличалась от мифологии. Религия социально организована, мифологические представления более индивидуализированы. Ее специфика обусловливалась также КУЛЬТОВОЙ СИСТЕМОЙ, которая включала в себя обрядовые действия. Целью этих действий было установление определенных отношений со сверхъестественным. Посему всякий миф становился религиозным в той мере, в какой он включался в культовую систему, выступал в качестве ее содержательной стороны.Так, многие мифы, включившись в культовую систему, приобрели характер ВЕРОУЧЕНИЯ. Вероучение должно было избавить человека от земных, преходящих аспектов бытия, возвысить, приобщить его к чему-то абсолютному, вечному. Не случайно религиозные нормы, ценности и идеалы людьми верующими воспринимаются как неизменные, независящие от повседневности. Религия, таким образом, придавала устойчивость человеческому бытию, помогала людям преодолевать житейские трудности.

Развитие человеческого общества, совершенствование познавательного аппарата востребовали новый способ решения мировоззренческих проблем. Он основан уже не на образах и символах, а на разуме. Это высший уровень и вид миропонимания – теоретический, а, следовательно, и новый, четвертый исторический тип осмысления действительности – ФИЛОСОФИЯ.

В отличие от религиозного мировоззрения, философия отдала приоритет не превосходящим человека силам природы и существам, а интеллектуальным аспектам мировоззрения. На ранней стадии развития она выступила как поиск мирской мудрости. Поэтому термин «философия» в переводе с греческого языка означает ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ (филео – люблю, софия – мудрость). Слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель Пифагор (2-я пол. VI в. – V в. до н.э.), а истолковал и закрепил в европейской культуре – Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Первоначально понятие «философия», по сути дела, означало совокупность теоретических знаний, приобретенных человечеством. С накапливанием эмпирического материала, совершенствованием методов научного исследования формы теоретического освоения действительности дифференцировались, появились самостоятельные отрасли научного знания – математика, физика, биология, химия и др. Философия уже не воспринималась как единственный источник теоретического знания. В новых условиях она приобрела своеобразную форму теоретического осмысления мира и человека.

Универсализм – первый характерный признак Ф.ского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры Ф.ия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в таких образных определениях Ф.ии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Второй важной особенностью Ф.ского способа освоения действительности является субстанционализм (от лат. субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе). Субстанция – это предельное основание, которое позволяет сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении Ф.ов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Третьей характерной чертой Ф.ии является сомнение как особая установка, особый стиль мышления. Именно с сомнения и началась Ф.ия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? Для жизненно-практического миропонимания такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, - значит усомниться в достаточности «житейского подхода» к явлениям реальной действительности.

Итак, что же такое Ф.ия? Ф.ия – это специфическая, глубоко личностная и уникальная форма постижения мира, которая пытается ответить на коренные вопросы человеческого существования, раскрыть общие принципы жизни универсума.

Каковы же функции ф.ии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей?

Мировоззренческая функция состоит в том, что Ф.ия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо писал о том, что Ф.ия – это эпоха, схваченная в мыслях.

Культурогенная функция Ф.ии состоит в том, что она выявляет и формирует т.н. универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные общечеловеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории), отражающие наиболее общие связи, отношения вещей. В области культуры Ф.ия также выполняет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит генератором принципиально новых идей.

Методологическая функция Ф.ии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.

Интеграционная Функция Ф.ии состоит в том, что она объединяет, интегрирует отдельные области знания в целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых связей, мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать ее

ФИЛОСОФИЯ – ЭТО СИСТЕМА ВЗГЛЯДОВ НА МИР В ЦЕЛОМ И НА ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ЭТОМУ МИРУ.