14. Ф. Атомизма в античности (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).

Значительным этапом в развитии античной Ф.ии было атомистическое учение. Начиная с Гераклита в древнегреческой Ф.ии все более отчетливо прослеживаются собственно материалистические и идеалистические тенденции. Материалистическая тенденция была впервые Ф.ски обоснована в атомистическом учении Левкиппа и особенно – Демокрита (460 до н. э.). Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших невидимых, неделимых частичек – атомов, которые движутся («мечутся во все стороны». «трясутся во всех направлениях») в пустоте. Здесь присутствует генетическая модель порождения мира из двух противоположных начал – атомов и пустоты. Атомы, согласно Демокриту, материальны, они неделимы вследствие своей абсолютной плотности, исключительной малости и отсутствия в них пустых промежутков. Они бесконечно разнообразны по форме. размеру и весу: одни шероховатые, другие круглые, третьи угловатые и крючковатые. Душа человека, по Демокриту, тоже состоит из атомов, но только более подвижных, мелких и круглых. Атомы и пустота – единственная реальность; соедине­ния атомов образуют все многообразие природы, в том числе и человеческую душу. Таким образом, Д. первый в истории античной Ф.ии преодолел противопоставление материи и духа, утверждая единую универсальную природу материи и мышления. Именно поэтому с именем Демокрита и связывается в истории Ф.ии зарождение материализма как собственно Ф.ской доктрины.

Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мифологического страха перед таинственными, сверхъестествен­ными силами. Демокрит учил, что мир не создан богами, а существует вечно, что в нем все движется и превращается из одного состояния в другое благодаря соединению и разъединению атомов, все явления подчинены в нем причинным связям. Демокрит не допускал внешнего по отношению к материи источника движения. Таким образом, у Демокрита присутствует модель самопроизвольного зарождения жизни.

Демокрит всю жизнь занимался поисками причин. По Демокриту все можно объяснить, всему есть причина. Человек живет в таком мире, в котором действуют принципы, отыскиваемые только разумом. Следовательно, нужно отказаться от мифов и чувственных образов, от повседневной жизни и обратиться к причинному объяснению. Человек живет не по природе, а по установлению.

Демокрит различает два вида познания – с помощью чувств и через мышление. Демокрит глубоко понимает сложность и трудность процессов познания, достижения истины. Демокрит склоняется к выводу, что истинное знание дает разум человека, т.е. логическое рассуждение.

Демокрит говорил, что счастье в душе.

Эпоха эллинизма – эпоха крушения полисной социальности. Социальная структура – полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса – воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни – это путь поиска, отрицания традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан – это не только основная направленность полиса. Обращенность к гражданину порождает новые типы обоснования, она позволила грекам создать систему обоснований – чем и была Ф.ия. Способность творить существует постольку, поскольку существует греческий полис. Античный полис разрушился. Теперь верховная власть принадлежала монарху. Начиная с Александра Македонского все полисы были объединены.

Наблюдается поиск путей духовного обновления. В эпоху эллинизма не создается ни одной принципиально новой системы, но крупные Ф.ы производят обоснование старых систем.

Эллинистический период длился от начала походов Александра Великого до овладения римлян Египтом. Перелом 4 и 3 вв. до н.э. является периодом, когда достигает кульминации кризис греческих свободных полисов.

Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой Ф.ии. Усилия, направленные на познание объективного мира (Ф.ия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих Ф.ов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к Ф.скому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-Ф.ского синкретизма, христианской Ф.ии.

В этот период наиболее известными были следующие школы: эпикурейцы, скептики, стоики, неоплатоновцы.

Эпикур: «Проживи незаметно». На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) – это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы. Эпикур предложил такой способ обоснования личного счастья: счастье – это удовольствие. У Эпикура мы встречаем новую систему обоснования человека – онтологическое обоснование свободы. Он считает, что никакая вера, никакая религия не даст человеку свободы. Не вера, а размышление – вот что освободит человека от предрассудков.

Скептицизм предлагает следующий выход – воздержание от суждений. Необходимо отказаться от убеждений в том, что человеку доступна истина. Никакое суждение не может бы истинным. Скептики используют аргументацию: от субъект от объекта, от соотношения субъекта и объекта. Единственно что вытекает для человека – это запрет на суждения и достижение атараксии, невозмутимости.

Стоики предлагают иную позицию. Это Ф.ия долга Ф.ия судьбы. Видные ее представители – Сенека, император Марк Аврелий. Позиции этой Ф.ии противоположны Эпикуру: доверься судьбе, покорного судьба ведет, а непокорного тащит.

Неоплатонизм свидетельствовал о переходе к новой мировоззренческой эпохе. Он также опирался на предыдущую Ф.скую систему – Платона. Главный принцип неоплатонистической Ф.ии – принцип эманации (истечения), перехода от единого ко многому. Ступени этой эманации – единое-ум-душа. Единое истекает во множество, пронизывая его подобно тому, как луч света пронизывает темноту. Человеческая душа – частица космической души, и человек постигает Единое (или Бога) в экстатическом обращении к божественному Здесь налицо близость к христианству.

Итог эллинистических Ф.ских учений один – крушение культуры и Ф.ии, основанных на рационализме и рациональных правовых и онтологических системах, на личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека с природой и космосом. Вместе с крушением обозримого античного полиса разрушается уверенность в гражданской этике, опирающейся на доводы разума и рациональное воспитание граждан, и делаются попытки найти общемировой сверхчеловеческий абсолют, который мог бы соединить воедино распадающуюся социальность и осуществить так и не реализовавшуюся до конца у греков идею приведения мира из беспорядка в порядок.

Доминантную роль среди теоретических источников Эпикурова учения играет атомистическая система Демокрита. Но главный упор Эпикур, как почти все направления эллинистического и позднейшего, римского периода, делает на этику.

Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. Он признает, что атомы движутся в пустоте. Еще более важной является, по его мнению, способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении от прямой линии. Самоотклонение атомов – это тот минимум свободы в природе, без которой немыслимо не только объяснение случайных явлений, но и свободы действий людей. Разумное использование предоставленной человеку свободы заключается в достижении физического здоровья в соединении с возвышенно-спокойным состоянием души.

В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Душа это структура атомов, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает отрицание ее бессмертия.

В области теории познания Эпикур – сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в органы чувств. Т.о. предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек избегал общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни является типичным проявлением индивидуализма, к которому прибегали Ф.ы эллинистического периода, уходя от проблем современной им жизни.