12. Ионийская ф. (Милетская школа, Гераклит).

Спецификой древнегреческой Ф.ии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих Ф.ов называли «физиками» (от греческого phisis – природа). Главным вопросом древ­негреческой Ф.ии был о первоначале мира. И в этом смысле Ф.ия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот по принципу – кто родил сущее, то Ф.ы ищут субстанциальное начало – из чего все произошло. Первым из ионических Ф.ов был Фалес из Милета(640-562 г.до н.э.). Он стал родоначальником греческой Ф.ии и основатель милетской Ф.ской школы. Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни – Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы…

Милетская школа известна как первая Ф.­ская школа. В ней впервые сознательно был поставлен о первоосновах всего сущего. И хотя Ф.ия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На первом месте здесь стоит о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая Ф.ская школа стихийно тяготеет к материализму. Представители этой школы интуитивно понимали мир как ма­териальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих Ф.ов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен.

Стихийный материализм ионических Ф.ов был преодолением старых религиозно-мифологических представлений о мире. На основной предше­ствующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они давали, в отличие от всех мифо­логических концепций, вполне материалистический ответ.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия – воздух. У Анаксимандра – апейрон ( «бесконечное»)– неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных Ф.ских учений раннегреческой Ф.ии является учение Гераклита Эфесского(540-480 до н.э). Главное произведение Гераклита – «О природе»(согласно другим источникам оно называлось «Музы»). Из него сохранилось примерно 130 фрагментов. Это произведение славилось в древности глубокомыслием, но также и загадочностью изложения (отсюда и ропзвище Г. – «темный»). По Г. первовещество природы - огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. „Этот космос не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем". Все вещи возникают из огня согласно необходимости, к-рую Г. называет «логосом». «Логос» в переводе с гречесеого означает «слово», но одновременно Логос означает разум, закон. Мировой процесс цикличен: по истечении «великого года» все вещи вновь обращаются в «огонь». Гераклитовская космология строится на основе стихийной диалектиктики. Мир в учении Г. представляет собой упорядоченную систему- Космос. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений. «Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного». Жизнь природы -непрерывный процесс движения. В нем всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое холодным и т.д. Т. к. все, непрерывно изменяясь, обновляется, то нельзя дважды вступить в одну и ту же реку: на входящего во второй раз текут уже новые воды. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние. В человеческой жизни этот переход всего в свое противоположное не простое изменение, а борьба. Борьба всеобща, «отец всего, царь всего», В борьбе противоположностей обнаруживается, однако, их тождество: одно и то же - путь вверх и вниз, жизнь и смерть и т. д. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою противоположность делают все качества и оценки их относительными. В основе познания лежат ощущения. Однако только мышление приводит к мудрости. Если бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от света разума.