1. Философия как учение о взаимоотношении человека и мира 3

2. Философская онтология как учение о бытии 5

3.Материализм, идеализм, дуализм как основные ф. направления. 7

4. Мировоззренческая функция ф. Основные типы ф. мировоззрения. 9

5. Познавательная функция. Гносеология как теория познания 11

6. Методологическая ф-ция ф. Ф. как метод теоретического познания. 14

7.Нравственная ф-ция ф. Ф. как этическое учение. 14

8.Ф. и идеологические формы сознания. Влияние ф. на нравственное, религиозное и политическое сознание. 16

9. Древнеиндийская философия 19

10. Философские школы в Древнем Китае 21

11. Возникновение и социальные условия развития философии в Древней Греции 23

12. Ионийская ф. (Милетская школа, Гераклит). 24

13. Италийская ф. (Элеаты, Пифагорейцы. Эмпедокл) 25

14. Ф. атомизма в античности (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар). 27

15. Сократ как личность и философ. Возникновение нравственной ф. 29

16. Идеализм Платона. Учение об идеях и душе. 31

17. Ф. Аристотеля. Метафизика как учение об устройстве мироздания. 33

18. Схоластическая ф. в Зап. Европе. Полемика реализма и номинализма. 35

19. Фома Аквинский - систематизатор схоластики. Разум и вера. 36

20.Ф. эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Дж. Бруно). 37

21. Научная революция XVII века. Её особенность и основные черты. 39

22. Ф. Бэкон - основоположник материализма Нового времени. 40

23. Р. Декарт. Учение о субстанции. Дуализм. Проблема метода 41

24. Б. Спиноза. Учение о субстанции. Монизм. 42

25. Г. Лейбниц. Учение о субстанции: монадология. Проблема метода. 43

26. Материалистическая гносеология Дж. Локка. 44

27. Скептицизм Д. Юма. 46

28.Субъективный идеализм Д. Беркли. 46

29. Критическая ф. И. Канта. 47

30. Субъективно-идеалистическая ф. И.Г. Фихте. 48

31. Натурфилософия В.Ф. Шеллинга. 49

32.Абсолютный идеализм Г.В. Гегеля. 50

33. Г.В. Гегель. Учение о методе. Диалектика. 52

34.Механистический материализм 17в. (П. Гассенди, Т. Гоббс). 53

35. Французский материализм 18 в. (П. Гольбах, К. Гельвеции, Ж. Ламетри). 55

36 Антропологический материализм Л. Фейербаха. 57

37.Естественнонаучный материализм 19 в. (К. Фохт, К. Бюхнер, Я. Молешотт). 58

38.Ф. Марксизма. Материалистическое мировоззрение К. Маркса и Ф. Энгельса. 59

39. Концепция диалектики в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса. 60

40. Диалектико-материалистическая концепция истории К. Маркса и Ф. Энгельса. 61

41. Русская ф. в 30-40 годы XIX в. (Славянофилы и Западники). 63

42. В.С. Соловьёв как философ и мыслитель. Ф. система и этическая концепция. 64

43. Русский религиозно-философский Ренессанс (1 пол. XX в. Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк). 65

44.Характерные черты и особенности укр. ф. Проблема мира и человека. 66

45. Ф. мысль в Украине в XVII в. Киево-Могилянская Академия. 68

46. Ф. и социально-политические взгляды Г.С. Сковороды. 70

47.Ф. позитивизма. Первый позитивизм и эмпириокритицизм. 71

48. Неопозитивизм. Основные принципы и проблема истины. 73

49. Немецкий экзистенциализм. (П. Хайдеггер, К. Ясперс). 74

50. Французский экзистенциализм (Ж-П. Сартр, А. Камю). 75

51. Категория материи в истории ф. (от Р. Декарта до н.в.). 77

52.Понятие материи в исторических формах материализма (от античности до н.в.). 78

53. Современная наука о строении материи. Уровни организации неорганической и живой природы 80

54. Категория движения в истории ф. (от Р. Декарта до н.в.). 80

55. Движение как атрибут материи (как способ её существования). 81

56. Классификация форм движения материи (исторический аспект: Гегель «Ф. природы», Энгельс «Диалектика природы») 82

57. Основные причины классификации форм движения материи (современные подходы) 83

58.Борьба двух концепций пространства и времени в Новое время (Ньютон-Лейбниц) 84

59. Пространство и время как формы существования материи. 85

60.Современные представления о пространстве и времени в физике и философии («Теория относительности»: современные подходы) 86

61.Социальное и биологическое пространство и время. Социобиологический и культурологический подходы. 88

62.Теория познания: рационализм Нового времени (гносеология Дж. Локка). 90

63.Теория познания: рационализм Нового времени (Учение о врождённых идеях Р. Декарта и Г. Лейбница). 91

64.Агностицизм и его исторические формы в Новое время (скептицизм Д. Юма и агностицизм И. Канта). 93

65. Чувственная сторона процесса познания. Основные формы чувственности. 95

66. Логическое познание и его формы. 96

67. Основные гносеологические понятия: субъект и объект познания. 98

68. Диалектика формы и содержания в познавательном процессе: объективность истины. 99

69.Диалектика абстрактного и конкретного в процессе познания: конкретность истины. 100

70.Диалектика истины и заблуждения в познавательном процессе: относительно-абсолютная истина. 100

71. Роль практики в процессе познания. 102

72.Познание как творческий процесс. Роль интуиции в процессе познания. 102

73.Язык как знаковая система. Естественный язык и искусственные языки. 105

74.Диалектика как учение о развитии и метод теоретического познания. Принципы диалектики. 106

75.Разработка диалектического метода в истории ф. Исторические формы диалектики. 107

76. Закон перехода количества в качество 108

77. Закон диалектического противоречия. 109

78. Закон двойного отрицания. 109

79.Детерминизм. Причина и следствие. 111

80.Необходимость и случайность. Необходимость и свобода. 114

81. Уровни современного научного познания: эвристический, эмпирический теоретический. 115

82. Эвристический уровень познания: проблема, идея, гипотеза. 116

83.Эмпирический уровень научного познания: средства и методы. 117

84.Человек как социальный феномен: тело и душа. 119

85. Определение человека: деятельность как бытие человека переходящее в его сущность 122

86. Понятие сознания. Соотношение сознательного и бессознательного в человеческой психике. 123

87. Культурно-историческая природа сознания. Сознание и язык. 124

88.Человек как свободное существо. Социальная детерминация человека и свобода воли. 125

89. Антропосоциогенез как ф. проблема. 127

90.Понятие природы. Природа естественная и сотворённая человеком (натура и культура). 127

91. Взаимодействие человека и природы. Экологическая проблема, ее теоретические и этические проблемы. 129

92.Общество как целостный объект в системе биогеносферы. 129

93.Материальное производство - основа общественного развития. 130

94.Общественное сознание и его структура. Основные формы общественного сознания. 132

95. Теоретическое и обыденное сознание. Идеология и общественная психология. 133

96. Ф. понятие культуры. Общечеловеческое и классовое в культуре. 134

97. Культура и цивилизация. Генезис, противоречия и перспективы развития цивилизации. 135

98.Современные глобальные проблемы и общественный прогресс. 137

1. Философия как учение о взаимоотношении человека и мира

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. М. – сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания.

Мироощущение или Миросозерцание – это отношение человека к окружающей

действительности, которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоцинально-психическую сторону мировоззрения, и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т.д. М-П – это то или иное понимание мира, действительности, система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный аспект. Это хладнокровная работа ума, система нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий.

Все компоненты в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны, взаимообусловлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.

В зависимости от степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают 2 уровня м-п: повседневно-практический и теоретический. П-П, житейское М-П нередко называют «жизненной ф.ией», потому что оно основано на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. В этом его «плюсы» и «минусы».

.В чем же конкретно выражается это своеобразие Ф.ии?

Универсализм – первый характерный признак Ф.ского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры Ф.ия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в таких образных определениях Ф.ии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Второй важной особенностью Ф.ского способа освоения действительности является субстанционализм (от лат. субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе). Субстанция – это предельное основание, которое позволяет сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении Ф.ов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Третьей характерной чертой Ф.ии является сомнение как особая установка, особый стиль мышления. Именно с сомнения и началась Ф.ия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? Для жизненно-практического миропонимания такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, - значит усомниться в достаточности «житейского подхода» к явлениям реальной действительности.

Итак, что же такое Ф.ия? Ф.ия – это специфическая, глубоко личностная и уникальная форма постижения мира, которая пытается ответить на коренные вопросы человеческого существования, раскрыть общие принципы жизни универсума.

Культура (от лат. культура – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) – это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых

Чем богаче Ф.ская концепция, тем обширнее поле культуры является в ней предметом мировоззренческого осмысления

Каковы же функции ф.ии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей?

Мировоззренческая функция состоит в том, что Ф.ия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо писал о том, что Ф.ия – это эпоха, схваченная в мыслях.

Культурогенная функция Ф.ии состоит в том, что она выявляет и формирует т.н. универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные обще-человеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории), отражающие наиболее общие связи, отношения вещей. В области культуры Ф.ия также выполняет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит генератором принципиально новых идей.

Методологическая функция Ф.ии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.

Интеграционная Функция Ф.ии состоит в том, что она объединяет, интегрирует отдельные области знания в целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых связей, мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать ее.

Осуществление перечисленных функций и определяет роль Ф.ии в жизни человеческого общества.

Ф.ия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все Ф.ские проблемы так или иначе затрагивают самый общий вопрос – о соотношении материи и сознания. основной вопрос ф.ии и состоит в отношении материи и сознания. Он имеет две стороны: что является первичным – материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир.

В зависимости от решения основного вопроса Ф.ии мыслители чисто условно разделились на два основных направления – материализм и идеализм. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало. Учение о бытии в Ф.ии называют онтологией

В решении вопроса о познаваемости мира также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: скептицизм (от греч. скептикос – рассматривающий, исследующий) – идеалистическое Ф.ское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; агностицизм (от греч. агностос – непознаваемый)- идеалистическое Ф.ское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. Учение о познании в Ф.ии называют гносеологией.

Понятие «основного вопроса Ф.ии» ввел в XIX в. в европейскую мысль Фридрих Энгельс. С тех пор много воды утекло. Теперь уже мало кто считает названную проблему как непререкаемо основным вопросом Ф.ии. Все больше мыслителей рассуждают так: действительно ли она является таковым?

Основания для подобных рассуждений есть:

1. В разное время разные мыслители иначе, чем Ф.Энгельс, формулировали основной вопрос Ф.ии. Некоторые древнеиндийские мудрецы полагали, что основным вопросом Ф.ии является проблема обретения счастья. Французский Ф. XX в. Альбер Камю считал самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого,- рассуждал он,- значит ответить на основной вопрос Ф.ии». В наше время многие мудрецы стали приходить к убеждению, что Ф.а должно интересовать человеческое существование во всем богатстве его проявлений. Надо размышлять о человеческом счастье и горе, его жизни и смерти, о его величии и ничтожности. главная проблема Ф.ии—постижение человека

Последняя, антропоцентрическая установка имеет свои преимущества. О чем бы мы не размышляли, мы не можем устранить проблему человека. Говорим о природе знания. Однако кто познает? Человек. Рассуждаем о культуре или обществе. Так ведь это творение рук человеческих. Толкуем о природе. Но человек - ее частица. Как ни крути, любой Ф.ский вопрос имеет своим первоисточником проблему человека.

2. Другое основание для рассуждений вокруг проблемы отношения материи и сознания как основного вопроса Ф.ии – новейшие открытия физиков, исследующих тайны материи. В этих исследованиях материя становится все более тонкой и постепенно неотличимой от того, что называется разумом. Так, исследования недавно умершего английского физика Дэвида Бома опровергают традиционное описание бытия как мозаики разъединенных элементов. Мир в его экспертизе оказывается целостной и неделимой реальностью. Бом, как многие другие физики, склоняется к мысли, что вселенная сама похожа на какой-то всепроникающий разум. Исследование тайн материи привело к вопросу: а вдруг что-то еще помимо материи? Материя становится неотъемлемой от разума – таков итог размышлений Бома над провозвестиями физики. С этой проблемой сталкиваются сегодня как идеалисты, так и материалисты, но реагируют на нее по-разному. Чистый идеализм сразу сводит материю к одной из форм разума. Ну а материалисты могут заняться поисками духовного.

Может быть, в Ф.ии нет никакого основного вопроса и не к чему копья ломать? Ведь мыслители разных времен на протяжении долгих столетий не придавали этой теме такого значения: решай непременно основной вопрос. Но в XIXв. все-таки такая проблема была поставлена. Родились и разные позиции. Одни полагают, что стремление вывести всю Ф.ию из одной, пусть безумно важной загадки сомнительно. Оно затронет неисчерпаемость Ф.ии, множественность ее подходов.

Другие спорят: отчего нельзя создавать разные модели Ф.ии? Можно попытаться оконтурить ее вокруг проблемы – что первично, материя или дух? Не исключено, что определенную целостность обретет Ф.ия, если начинать всякое рассуждение с постижения феномена человека.

Предмет Ф.ии – это всеобщее в системе «мир-человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы «мир» и «человек». Взаимоотношения между этими подсистемами (сторонами) подразделяются на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

Ф. – это система взлядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру