2. Основные формы бытия.Специфика человеческогобытия

Под бытием современная философия понимает все, что существует: реальное, идеальное, объективное, субъективное, познавательное, цен- ностное, художественное ит.д.В бытиевходятматерия, жизнь, процессы, системы, изменения, развитие, мысль и ее продукты, такие, как математи- ческиеилогическиеконструкты,научныеположенияит.д.Всесуществую- щее рассматривается в вопросе о бытии подугломзрения того,каковыего сущность и наиболее значимые характеристики. Обсуждаются вопросы: сотворенмирилисуществуетвечно;вчемсостоятосновныетенденциими- рового развития; статичен мир или же он развивается и усложняется; если он развивается, то происходит это линейно или нелинейно? В зависимости от содержания ответов на эти вопросы складываются различные картины мира:религиозная,научная,художественнаяит.д.

Необходимоучитывать,чтовпроцесседеятельностилюдеймиркакбы раздваивается на миры природы икультуры.Всякие процессы и явления вмиреуникальныинеповторимы.Каждыйпредметпоявляетсявуникальных условиях, на своем месте и в свое время. Мир подвижен, изменчив, в силу чегосвязиобъектовсвоеобразныиизменчивы.Новэтомвсеобщемпроцессе изменениймировыхявленийнаукаифилософиявсе-такивыделяюткакие-то устойчивыевидыиформысуществующегосцельюпознанияиупорядоче- ния наших представлений о бытии. Так возникают знания о группах (мно- жествах)объектов,имеющихобщиепризнакиисвязи.Еслиэтомножество весьма обширное,охватываетзначительную часть мира, то оно выступает определеннойформойбытия.Можновыделитьнесколькотакихформ:

1. Бытие материальных явлений и процессов, как глобального, косми- ческого, так и локального масштабов (отдельные вещи). Такие формы бы- тия принято называтьприродными.

2. Бытие общества в историческом измерении.Сюда входятвсе про- цессы возникновения и разрушения цивилизаций икультур.Безусловно, создание материальных объектовкультуры тожеотносится к этой форме. Нонеобходимоучесть, что к ней относятся материальные общественные отношения и вся система межчеловеческих связей. Соответствующиефор- мы именуются социальнымбытием.

3. Существование отдельныхлюдей.Человек связан с миром нераз- рывно. При этом его бытие своеобразно. Он выступает как экзистенция со своимипереживаниями,страхамиинадеждами.Данныеформыбытияпри- знаются индивидуальными,человеческими.

4. Процессы духовной жизни общества и отдельныхлюдей.Данная сфера духовного бытия выделяется условно, так как и социальное, иинди-

видуальное, человеческое несут в себе признаки духовной жизни. Но там речьшлаопроцессахиявлениях,непосредственносопряженныхсматери- ей,здесьжеглавнымоказываетсясвоеобразиедуховнойжизникактаковой. Эти формы бытия признаютсядуховными.

Человек – единственное существо, способное осознавать свое су- ществование и все то, что с нимпроисходит.Он имеет представление о своем бытии, понимает, что существует «здесь» и «теперь». Он также знает о своей конечности, и именно этим во многом объясняется посто- янное стремление постичь смысл жизни. Философ и ученый XVII в. Блез Паскаль писал в своей книге «Мысли» об опустошающем чувстве одино- чества человека в мире. Вселеннаямолчит,она неразумна и равнодушна кчеловеку,а человек,которогоПаскаль называл «мыслящим тростни-ком»,вопрошает о смысле своего бытия, но не получает ответа. Паскаль писал:«Когдая размышляю о мимолетности моего существования, по- груженного в вечность,котораябыла до меня ипребудетпосле, и о ни- чтожности пространства, нетолькозанимаемого, но и видимого мной, пространства, растворенного в безмерной бесконечности пространств, мне неведомых и не ведающих обо мне, – я трепещу от страха и спра- шиваю себя, – почему я здесь, а не там, ибо нет причины мне здесь быть, а не там, нет причины быть сейчас, а не потом или прежде. Чей приказ, чей промысел предназначил мне это время и место? <…> Меня ужасает вечное безмолвие этих пространств»¹.ВыходПаскаль виделтольков ре- лигии, в вере вБога.

В ХХ в. человечество столкнулось с большими потрясениями – миро- выми войнами, революциями, кризисами ит.д.В мировых войнах погиб- ло до 80 млн человек.Художественнымвыражением пережитых людьми ужасов явилась, в частности, картина норвежскогохудожникаЭдварда Мунка «Крик». Многие писатели описывали трагические события, проис- ходившие в Европе: Э. Хемингуэй («Покомзвонитколокол»),ЭрихМария Ремарк(«Тритоварища»,«Назападномфронтебезперемен»,«Времяуми- рать»), А. Н.Толстой(«Эмигранты») идр.

Французскийфилософ-экзистенциалистАльберКамюписалотом,что XVIIвекбылвекомматематики,XVIIIвек–векомбиологии,аХХвексталвекомстраха. Философия немоглане отразить вновь возникшее кошмар- ное состояние мира и человека. Широкую популярность обрела экзистен- циальная философия,котораясосредоточилась на проблеме человеческого бытия. К числу мыслителей, обратившихся к этой проблематике, относят- ся: вГермании– К. Ясперс и М. Хайдеггер; во Франции – Ж.-П. Сартр,Г.Марсель, А.Камю.

¹Ларошфуко Ф. Максимы / Ф. де Ларошфуко. Мысли / Б. Паскаль. Характеры, или Нравы нынешнего века / Ж. де Лабрюйер. М.: Худож. лит., 1974. С. 151.

Например, Камю, ставя вопрос о человеке, требовал от философии пе- реключения на проблемы человеческой экзистенции (существования). Он полагал более важным понимание не сущности мира, а того, как выжить в этом мире». Ясперс назвал драматические моменты в жизни человека, высвечивающие экзистенцию, «пограничными ситуациями», отнеся к ним болезнь, страдание, сильное напряжение, смерть. Для того, чтобы обрести надежду в этом мире,человеку,поЯсперсу, необходимасвобода и связь с трансценденцией, то есть сБогом.

Когда людей загоняют в газовые камеры, когда на них сыплются бом- бы – это неимоверно страшно. Невозможно понять, как европейское че- ловечество смогло это допустить. Как стало возможным строительство по всей Европе концлагерей? Почему человеческий разум допустил медицин- ские опыты на людях? Как можно у маленьких детей забирать кровь?

Парадокс заключается в том, что человек после всех этих потрясе- нийнерешилещеокончательно,чтоемуболеевсегонужновегосуще- ствовании на Земле: деньги, богатство, власть, сила или что-то другое. Или человеку нужны добро, справедливость, мир, дружба? За приори- тетылюдивсегда воевали, уничтожая друг друга. Современный чело- век стал проблемой для самого себя. Воздействие на природу достигло таких масштабов, что возникла реальная угроза самоуничтожения че- ловечества. Наряду с этим, в современном обществе идет процесс пре- вращениялюдейв «машины». Причем это делается под непрестанные разговорыоправахисвободахчеловека,егобесконечныхвозможностях. Реальная же ситуация такова, что в рыночном обществе человек фор- мируется как потребитель, что преобразует его сущность, его Я стано- вится«Вещным-Я».Такойчеловекориентированнапотреблениевещей, в этом он видит смысл жизни и зачастую забывает о главном, о своих духовно-нравственныхисканиях,своем«ПодлинномЯ».Обэтомписал представительнемецкойфилософскойантропологииЭрихФроммвра- боте «Иметь илибыть»¹.

В современном мире очень остро стоит проблема духовного и нрав- ственного воспитания подрастающих поколений. Общество же зачастую предлагает молодежи варианты жизни, направленные, в основном, на по- требление материальных благ. Вследствие этого общество становится

«больным», что порождает необходимость поиска путей к его оздоровле- нию².

¹Фромм Э. Иметь или быть. М.: Прогресс, 1986. 238 с.

²Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 443 – 482.