3. Человеккакцелостноеприродно-социально- духовноесущество

В истории философско-антропологического знания известно множе- ство концепций, предполагающих различные решения проблемычеловека. В большинстве из них в человеческом существе выделяются части, одна изкоторыхобъявляется однозначно главенствующей. В каких-то случаях такой частью выступает тело человека (иначе говоря, его организм), в дру- гих – личностные начала, в третьих – душа. Особенности таких концепций были рассмотрены выше. Здесь же мы сосредоточимся на обсуждении че- ловека как целостногосущества.

В различных антропологических учениях прослеживается идея о чело- веке как целостном существе, в каждый момент своего индивидуального существования проявляющем себя как нечто относительно завершенное. Целостность человека находится в состоянии непрерывного становления, изменения, развития и формирования. Человек обретает её по ходу само- реализации в мире. Будучи изначально локальной становящейся целост- ностью, человек взаимодействует с доступными ему иными локальными целостностями – фрагментами необъятного мира. Осваивая становящего- ся себя и пространственно-временные условия жизненного воплощения,

человек обнаруживает различным образом организованные целостности. Самоутверждаясь в процессе взаимодействия с ними, он непрерывно об- ретаетсебя–истинного,сущностноактуализирующегося,илижеложного, отчуждающегося от собственногоестества.

Разными, относительно обособленными, специфически оформляющи- мися частями своей целостности человек реализуется в трех мирах. Эти миры раскрываются ему как три качественно различные сферы существо- вания: природная, социальная и духовная.

Вприродной сфере, в своем предметно-вещественном, телесном суще- ствовании человек реализует собственное естество как организм, посред- ством ограниченной в пространстве и во времени, морфофункционально обусловленной жизнедеятельности. В этой сфере становление человека осуществляетсяпутемпостоянноговозобновленияединстважизнедеятель- ности организма и природных условий еереализации.

Организместьлокализованнаявпространствеивремениматериально- вещественная система. Со структурно-функциональной точки зрения, ор- ганизм может трактоваться как континуальная совокупность органов, свя- занных общей функцией. С одной стороны, структура организма жестко задана генотипически – самодетерминирована. С другой стороны, прирас- смотрении организма с синергетических позиций оказывается, что в нем как системе постоянно возникают диссипативные структуры, связанные с рассеянием энергии, ее частичнымпереходомот упорядоченных процес- совкнеупорядоченным.Приэтоморганизмстремитсяксамоупорядочива- нию, совершенствованию себя какцелого.

Человеческое существо стремится к гармонии,однако редкоее до- стигает. В частности, в своей морфологической неспециализированно- сти человек есть не более чем эскиз гармоничного природного существа. Природность человека – потенция его социальности идуховности.

Всоциальной сфере, в мире межчеловеческих отношений человек представлен как личность, являющая собой особое качество, возникающее и формирующееся в процессе социально-ролевой репрезентации. В этой сфере становление целостного человеческого существа реализуется по- средством достижения единства субъективных и объективных черт лично- сти и социальных условий их проявления. Выступая в личностной ипоста- си, человек в значительной мере оказывается внешнедетерминированным, что во многом способствует его успешному функционированию в системе общественныхотношений.

Социальная сторона существования раскрывается человеку как его взаимодействие с подобными ему существами, отдельными человечески- ми общностями и с обществом, ккоторомуон принадлежит. Обозначая и обнаруживая себя среди другихлюдей,человек самоосуществляетсякак

личность по мере вовлеченности в социальные процессы и подчиненности специфике их протекания.

Человек личностью не рождается. Личностные свойства вырабатыва- ются и утверждаются в нем под влиянием общественной среды. В этом процессе человек выступает и как индивид, и как член конкретных общно- стей и общества в целом. Важным стимулом возникновения и становления всякой личности является другая личность.

СогласноЛ. Н.Когану,процесс развития личности не сводитсятолькокобъемуприсвоенныхеюобщественныхотношений.Основываясьнатом, чтопроцессприсвоенияоднихитехжеобщественныхотношенийосущест- вляетсякаждымчеловекомвнеповторимойиндивидуальнойформе,онотно- ситккритериямразвитияличностисущность,характерэтихотношений,глу-бинуипрочностьпроцессаихосвоения,степеньихпревращенностивядро личности.Поэтомуразвитиеличности–это«непростопотокееизменений, аустойчивые,сохраняющиесяизменениявструктурееежизнедеятельности, связанныесизменениемеесущностныхсил»¹.Всовокупностисприродно- стьюсоциальностьчеловекавыступаетпотенциейегодуховности.

Вдуховной сфере, в этом качественно ином по отношению к природе и обществу мире, в мире Абсолютных Истины, Добра и Красоты человек осуществим(покрайнеймере,потенциально)душой–средоточиеминтим- ногодуховногобытия.Вданнойсферестановлениячеловекакакцелостно-госущества обнаруживается диалектическое единство истинного (предза- данногои,скореевсего,непостижимого)иреального(конституированного реалиями социокультурной действительности) смысловжизни.

Духовное существование предполагаеттруддуши и трансцендент- ные смысложизненные искания, выводящие человека за пределы при- родного и социального на путь постижения вершин бытия. На этом пути Дух, то есть смыслообразующая творческая сила мира, порой оказывает животворящее влияние на раскрывающуюся ему человеческуюдушу.ВзаимопроникновениедушииДуха,отождествляющеечеловекассамимсо- бой,порождаетегодуховность,которая,поопределениюД.В.Пивоварова,

«есть пребывание души в духе, оплодотворение души духом и постоянная тяга к духу (совершенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям)»².

Природные,социальныеидуховныечастичеловекакакцелостногосу- щества обретают доминирующий характер по мере взросленияиндивида.

«В первое время своей жизни, в детстве, – пишет Л. Н. Толстой, – человек живет больше для тела: есть, пить, играть, веселиться. Это первая ступень. Что больше подрастает человек, то все больше и больше начинает забо-

¹Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. С. 36.

²Пивоваров Д. В. Онтология религии. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2009. С. 404.

титься о суждениилюдей,средикоторых живет,и ради этого суждения за- бывает о требованиях тела: об еде, питье, играх, увеселениях. Это вторая ступень. Третья ступень, и последняя, это та,когдачеловек подчиняется больше всего требованиям души и для души пренебрегает и телесными удовольствиями и славойлюдской»¹.