Рекомендуемая литература

1. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. – М.: Искусство, 1986. – 445с.

2. Вебер, М.Наукакак призвание и профессия // Вебер, М. Избранные произведения.–М.:Прогресс,1990.–С.707–735.

3. Гадамер,Х.-Г.Истина и метод. Основы философской герменевтики/

Х.-Г. Гадамер. – М.: Прогресс, 1988. – 699 с.

4. Дильтей,В.Наброскиккритикеисторическогоразума/В.Дильтей//

Вопросы философии. – 1988. – № 4. – С. 135 – 152.

5. Дильтей,В.Описательнаяпсихология/В.Дильтей.–2-еизд.–СПб.: Алетейя, 1996. – 160с.

6. Дильтей,В.Собраниесочинений.В6т.Т.1.Введениевнаукиодухе: Опытполаганияосновдляизученияобществаиистории/В.Дильтей.–М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. – 762с.

7. Кочергин, А. В. Научное познание: формы, методы,подходы/

А. В. Кочергин. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – 80 с.

8. Кузнецов, В.Г.Герменевтикаи гуманитарное познание / В.Г.Куз-нецов. – М.: Изд-воМГУ,1991. – 191с.

9. Михайлов,А.А.Современнаяфилософскаягерменевтика.Критичес- кий анализ / А. А. Михайлов. – Минск: Изд-во «Университетское», 1984. – 191с.

10. Наукавкультуре/ под ред. В. Н. Поруса. – М.: Эдиториал УРСС, 1998. – 380с.

11. Проблемы мира и социального прогресса в современной филосо- фии. – М.:Политиздат,1983. – 320с.

12. Степин, В. С. Теоретическое знание / В. С. Степин. – М.:Прогресс- Традиция, 2000. – 744с.

13. Степин,В.С.Методынаучногопознания/В.С.Степин,А.Н.Елсу-ков.– Минск: Высшаяшкола,1974. – 220с.

14. Степин, В. С. Философская антропология и философиянауки/

В. С. Степин. – М.: Высшая школа, 1992. – 191 с.

15. Степин, В. С. Философиянаукии техники / В. С. Степин, В.Г.Го-

рохов, М. А. Розов. – М.: Гардарика, 1996. – 400 с.

16. Швырев, В. С. Анализ научного познания: Основные направления, формы, проблемы / В. С. Швырев. – М.:Наука,1988. – 176с.

17. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер.–

М.: Гнозис, 1993. – 464 с.

Глава 5 происхождение и сущность человека

1. Происхождениечеловека.

2. Натуроцентрические, социоцентрические и теоцентрическиекон-цепциичеловека.

3. Человек как целостное природно-социально-духовноесущество.

4. Человек как творец и творениекультуры.

1. Происхождениечеловека

Происхождение человека – тайна,которуючеловечество пытается рас- крыть на протяжении многихвеков.Размышляя о том, как икогдапоявил- ся человек,людинаходили опору в своих представлениях о том, чем он отличается от всех других живых существ. По мере развития антрополо- гического знания постепенно приходило понимание человека как много- мерного существа. Появлялись различные варианты определения того, что в человеке и его происхождении следует считать главным. Возможность принятия за основу различных измерений человеческого существа с неиз- бежностью приводило к формированию антропологических концепций, преломляющих реальные стороны бытия человека через призму тех или иных мировоззренческих приоритетов. Разнохарактерные измерения,зада- ющиеобщийвекторразвертыванияантропологическихконцепций,можно, говоря современнымязыком,признать космическими, физическими, био- логическими, социальными, психологическими,культурнымиит.д.

Походустановлениязнанийочеловекеидеяегопроисхождениясохра- нила свою значимость, найдя отражение в концепциях процессов онтоге- незаифилогенеза.Подонтогенезомпонимаетсяиндивидуальноеразвитие человеческого существа, а под филогенезом – процесс исторического раз- витиячеловечества.

Антропологические концепции, посвященные происхождениючелове- ка, в большинстве своем, согласно сложившейся традиции, могут быть от- несены к креационистским или же эволюционистским.

Креационистские(отлат.creare– создавать) концепции возникли зна- чительно раньшеэволюционистских(отлат.evolution– развертывание). Специфика креационистских концепций определяется общей для всех них идеей сотворенности всего сущего Богом. Человек, являющийся неотъем- лемой частью мироздания, есть существо вторичное по отношению к тво- рящемупервоначалу.Данноеположениеприсутствуетвлюбойизкреацио- нистских концепций. Детализированный анализ содержания различных концепций позволяет выявить характерные особенности представлений их авторов об акте Божественноготворения.

История свидетельствует о том, что к числу доминирующих вариан- тов креационистского решения вопроса о происхождении человека долгое время принадлежали религиозно-мифологические концепции. Широкое распространение они получили в обществах традиционного типа (Египет, Ассирия,Вавилон,страныЦентральнойАфрикииЮжнойАзии).Дляэтих концепцийхарактернопониманиеактатворениячеловекакакегосоздания из различных материалов (кости животных,глинаит.д.),а иногда и из жи- вотных (человекообразныеобезьяны).

Впоследствии доминирующий характер приобрели концепции проис- хождения человека, имеющие собственно религиозный характер и выра- жающие особенности вероучений монотеистических религий, к которым относятся иудаизм, христианство и ислам.

Креационистские представления иудеев и христиан объединяет содер- жательное единство первоисточников, в которых дается подробное описа- ние сотворения мира. Эти первоисточники – Тора у иудеев и Ветхий Завет у христиан – представляют собой два близких варианта одного текста.

Ортодоксальныеиудеии христиане, тяготеющие кбуквалистскому креационизму, полагают,что человек возник именно так, как это описано в сакральных текстах, свойственных их религиям. В первой книгеВетхогоЗавета, именуемой «Бытие», сказано: «И создалГосподьБог человека из праха земного, ивдунулв лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»¹. Вдругом библейскомтексте, в «Книге Иисуса, сына Сирахова», можнопрочестьследующее:«Господьсоздалчеловекаизземли,иопятьвоз- вращаетеговнее»².В«КнигеЕкклезиастаилиПроповедника»сказанотак:

«И возвратиться прах в землю, чем он и был; а дух возвратиться к Богу»³.

Аналогичные высказывания обнаруживаются и в священной книге му- сульман – Коране. Здесь встречаются указания на сотворение человека из праха,атакжеконкретизациятого,чтоименнобылоиспользованотворцом и вкакойпоследовательности совершался процесс творения. «Мы ужесоз- дали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в на- дежном месте, потом создали из капли сгусток крови, и создали из сгустка крови кусок мяса, и создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его вдругомтворении, – благословен же Аллах,луч- ший из творцов»⁴.

Анализ содержания священных книг иудеев и христиан – с одной сто- роны и мусульман – с другой свидетельствует о том, что между иудейско- христианской и исламской трактовкой происхождения человека есть опре-

¹Быт. 2,7.

²Сир. 17,1.

³Еккл. 12,7.

⁴Коран. 23, 12 – 16.

деленныеразличия.Так,имеетместорасхождениенекоторыхдеталейопи- саний акта Божественного творения в Библии и Коране.Иудеии христиа- не видят в человеке образ и подобие Бога. Мусульмане жеполагают,чтоАллаху,являющемусятворцомВселенной,ничтонеможетбытьподобным. Библейское повествование свидетельствует о том, что человеку присущ первородный грех (первородное повреждение), наличиекоторогосделало его смертным, тленным, уязвимым и привело к изгнанию из рая. В Коране жеестьуказаниенато,чтопервыелюди,совершившиегрехопадениеирас- каявшиесявсовершенном,былипрощеныАллахом.Послеэтогоонипоки-нулиРай в соответствии с изначальным Божественным замыслом. Иными словами,висламскомвероучениинетпонятияпервородногогреха.

Специфическимвариантомпризнаниясотворенностичеловеческогосу- ществавыступаетнаучныйкреационизм,возникшийвнедраххристианства. Его сторонники стремятся дать научное обоснование акту Божественного творения. Ониполагают,что невозможность экспериментальной проверки исторических фактов диктует необходимость оцениваниярезультатовис- следованийисториковпостепениихсоответствиябиблейскимпостулатам. Выступая против эволюционистских концепций происхождения человека, ониутверждают,чтомирживогобылсотворенименновтакомвиде,каким он предстает перед нашими современниками (за исключением вымерших видоврастенийиживотных).Болеетого,мир,поихмнению,неможетэво- люционировать,тоестьстановитьсяболеесовершенным.Онможеттолькодеградировать, теряя совершенство, данноеБогом.

Эволюционистские концепции представляют собой вариантыразвития идеи о том, что человек с момента своего возникновения находится в по- стоянном изменении, развитии. При этом первыелюди,произошедшиеотживотных предков, были, подобно им, включенными в глобальный эво- люционный процесс, то есть постепенно совершенствовались, обретая те свойства,которыеприближали их к современномучеловеку.

Два основных варианта эволюционистских концепций происхождения человека характеризуются ориентацией на идеи либо антропогенеза, либо антропосоциогенеза.

Подантропогенезомпринято понимать ту часть природнойэволюции,которая,как полагают сторонники данного варианта эволюционизма, при- вела к возникновению человеческого существа. Формирование представ- лений об антропогенезе началось с научной разработки вопроса о теле- сномсходствечеловека с человекообразными обезьянами (К. Линней, Ж. Бюффон). Далее усилиями Ж.-Б. Ламарка, Ч. Дарвина и других ученых былавыработанасхема,согласнокоторойчеловекпрошелдлительныйэво- люционныйпутьотприматообразныхплацентарныхмлекопитающих,обе- зьян и древнихлюдейк человеку современноговида.

Ламарк – автор одной из первых концепций эволюции живой приро- ды – в своих трудах «Философия зоологии» и «Естественная история бес- позвоночных» утверждал, что прогресс всех видов живых организмов обе- спечивается, во-первых, внешнесредовыми влияниями и, во-вторых, при- сущим каждому из них стремлением к усовершенствованию.

Наибольшей известностью пользуется эволюционная концепция Дарвина. Этот автор в работе «Происхождение видов путем естественного отбора» выдвинул идею о том, что живые существа эволюционируют под воздействиемизменчивости,наследственностииестественногоотбора.Он же предложилгипотезу,согласнокоторойчеловек произошел от обезьяно- подобногопредка,иописалеевкниге«Происхождениечеловекаиполовой отбор».

После Ламарка и Дарвина появилось множество концепций эволюцио- нистской ориентации. В частности, определенной известностью пользуют- ся такие концепции, как мутационная, синтетическая и др.

В современной научной литературе рассматривается множество видов обезьянолюдей и человекообезьян: здесь могут быть названы сахелантроп (время жизни 6 – 7 млн лет назад), оррорин(около6 млн лет), австралопи- тек (4,2 млн лет), Homa habilis (2,7 млн лет), Homo ergaster (1,9 млн лет), Homo antecessor (140 тыс. лет). Каждый из этих видов принято считать либопредкомчеловека,либооднимизегоближайшихэволюционныхрод- ственников.

Нынесуществующийвидчеловекапринятообозначатьлатинскимтер- миномHomosapiens.Первыепредставителиэтоговидапоявилисьот250до 400 тыс. лет назад. Местом его появления считается Африка. Постепенно Homosapiensраспространилсяповсемконтинентам,кромеАнтарктиды.По мереосвоенияновыхтерриторийонвытеснялпроживающиетампопуляции Homoerectusинеандертальцев.Еслисовременныеэволюционистыполага- ютвидHomosapiensединым,тоантропологиделятегонарасы,обладающие общиминаследственнымителеснымисвойствами,отражающимиединство происхождения и условийжизни.

Антропосоциогенез – это эволюционный процесс, в ходе которого че- ловек, изначально являясь и оставаясь природным существом, реализуясь в обществе, превращается в субъекта сознания и деятельности. Основной вклад в философскую разработку концепции антропосоциогенеза внесли представители марксизма. Значительную роль в становлении этой концеп- ции сыграла работа Ф. Энгельса «Диалектика природы».

Рассматриваятрудкак важнейший фактор становления человека, Энгельс опирался на идею о маятникообразных чередованиях природных и социальных закономерностей, попеременно доминирующих в антропо- социогенезе. Классик марксизма полагал, что человеческая рукапредстав-

ляет собой органтрудаи одновременно егопродукт.Обретая способность ктруду,человек изменялся сам, а наряду с этим создавал и совершенство- валорудия труда.Коллективный характер трудовой деятельности способ- ствовалвозникновениюречи.Освоениеречевойкоммуникациивсвоюоче- редь позволилолюдямэволюционировать преимущественно в социальном направлении, постоянно усложнять системы межчеловеческих взаимодей- ствий, выстраивать и совершенствовать свой человеческиймир.