XVв. - золотой век иконописи.

Создание иконостаса – единой композиции, образованной несколькими рядами икон.

Деисус – главный ряд иконостаса (ядро – Христос, Мария, Иоанн Предтеча)

Светлый или золотой фон икон, резьба по дереву, позолота, драгоценные оклады.

Конкретный историзм – особое почтение местным иконам, изображение святых покровителей местного княжеского дома.

Праотцы
Пророки
Евангельские события (благовещение, рождество, успение и др.)
		Св. Петр	Арх. Мих.	Св. Мар.	Иисус Христос		Иоанн Предт.	Арх. Гавр.	Св. Павел
					Тайная вечеря
Местная храмовая икона святого построен					а	а	или праздника, в честь которого храм
					б	в
орнамент					г	д	орнамент

(а, б, в, г, д) – Царские врата, а – Благовещение; б,в,г,д – евангелисты

1. Феофан Грек – живописец из Византии; фрески, иконы, миниатюры; певучие линии, звучный цвет, эмоциональные образы.

   1. иконы деисуса Благовещенского собора в Московском Кремле.

   2. « Богоматерь Донская» - двусторонняя икона в Московском Кремле.

2. А ндрей Рублев – инок московского Андроникова монастыря, живописец; фрески, иконы, миниатюры; душевный покой, внутренняя гармония; легкие, воздушные силуэты; светлая палитра + крупные, локальные цветовые пятна.

   1. Росписи и иконостас Успенского собора во Владимире.

   2. Р осписи собора Успения на Городке, Звенигород. «Звенигородский чин»

   3. И кона «Троица», Троицкий собор Сергиева монастыря близ Москвы; религиозный смысл – единство Бога-отца, Бога-сына и Святого духа; духовный смысл – символ согласия, слияния человеческих душ.

Свойства московской иконы: лиризм, духовность, идеально-спокойный мир; гармоничный человек, добрый и милосердный; светлые и прозрачные цвета (голубой, светло-зеленый, золотистый, вишнево-коричневый).

Конец 15 – начало 16 в.в. Живопись

церковные + светские мотивы

(догматизм) (живость, занимательность)

Дионисий (около 1440 - около 1505 гг.) и сыновья Феодосий и Владимир – праздничность, декоративность; тонкий рисунок, грациозные фигуры, изысканный колорит (бледно-розовый, бледно-зеленый, светло-желтый). По стилю считается идейным продолжателем традиций живописи А.Рублева. Творчество Дионисия определило главное направление в живописи конца XV - начала XVI веков. Центральный мотив - поиск образа совершенного человека, который в творчестве Дионисия обретает ангельские черты. Удлиненность пропорций, мягкость и плавность движений персонажей, праздничный характер изображения . Среди дошедших до нашего времени икон мастера известны: житийные иконы митрополитов Петра и Алексея (1462—1472 гг.), «Богоматерь Одигитрия» (1482 г.),

«Крещение Господне» (1500 г.),

«Спас в силах» и «Распятие» (1500 г.), «Сошествие в ад».

1. Фрески, росписи, иконостасы.

2. Ж итийные иконы Успенского собора Мос.Кремля (торжественный характер)

Ж ивопись 16 века – регламентация форм изобразительного искусства (следование древним образцам) и частной жизни художников со стороны церкви

столичное искусство провинциальное искусство

(официальный характер, (иконописное ремесло народных

связи с народн. творч-вом) художников; гонения, запреты)

1. Фрески и иконы Благовещенского собора Мос.Кремля, худ.Феодосий (тема преемственности Византии, Киева, Москвы; сложные сюжеты).

2. Миниатюры – изящный рисунок, богатый цвет, обильный орнамент.

3. Книгопечатание – в основе – гравюра на дереве (ксилография); И.Федоров («Апостол» - 1-я печатная книга)

4. Ц арские мастерские («строгановская школа») – тонкое письмо, пейзаж, обилие золота.

Искусство России XVII-XVIII века.

П ереходный период между Средневековьем и Новым временем. Двойственность взглядов на изобразительное искусство.

церковный светский

стремление к сохранению стремление к реалистичности

каноничности, символизма «световидности», обмирщению

(протопоп Аввакум) (Симеон Ушаков)

Раскол в обществе – реформа православия патриарха Никона, воздействие на искусство народного творчества (заказчики).

Живопись – общая декоративность, утеря цельности и одухотворенности. Оружейная палата – всероссийская худ. мастерская (изографы)

1. Монументальная – народные вкусы, узорочье, сюжеты из альбома гравюр «Библии Пискатора»(Яна Фишера) по картинам художников Фламандии и Голландии. Но эти мотивы переработаны русским худ. принципом – в росписях лучше, чем на гравюрах.

1. Росписи храмов Ярославля. Гурий Никитин И.Пророк (побочные сюжеты – «Жатва»)

2. Росписи храмов Ростова (ц. Воскресения в Ростове Великом)

3. Новые росписи Мос.Кремля. Прославление Москвы и Московской династии. Иван Пасеин (Успенский собор – повтор композ. нач.16 века), Симон Ушаков, Яков Казанец (Архангельский собор)

2. Станковая –

   1. Иконы Строгановской школы – «драгоценно выведенные и расцвеченные узоры образов, значимых больше как часть узора»

      1. П рокопий Чирин, * Искл. из общей безликости – «Иоанн Предтеча в пустыне» - глубокий пейзаж.

2. Работы мастерских Оружейной палаты и их руководителя – Симона Ушакова.

Попытка применения «световидности»(светотени), искания, педагогической деятельности Симона Ушакова (1626 - 1686), стремившегося преодолеть художественную догму и добиться правдивого изображения человеческого лица. Работа по применению. телесности, сдержанной, но отчетливо выраженной объемности построения, но утеря духа и величия.

Первый шаг на пути развития реалистической живописи.

1. «Архангел Михаил, попирающий дьявола»

2. «Насаждение древа государства Российского»

3. «Троица» по композиции А.Рублева («-«)

4. « Спас Нерукотворный» образу Спаса недостает одухотворенности русских икон школы Дионисия, но данное ограничение искупается искренним старанием художника воссоздать на иконе возможно правдоподобнее живое человеческое лицо..

3. Парсуны (персона) – прообразы реалистических портретов, изобр. людей стилизованно, но со сходством.