3. 7. Произведения о «местах, которых нет» – утопии эллинистической эпохи

Творчество выдающихся драматургов классического времени позволяет судить о многообразии разработки ими одних и тех же сюжетов мифических сказаний. Философы каждого из новых поколений отдельные из своих идей основывывали на том, что было высказано предшественниками. Особенно, если те принадлежали к числу выдающихся представителей науки. В более поздние времена обращение к творческому наседию Аристотеля и Платона было постоянным. И среди тех, кто последовал за Платоном в создании социальной утопии (описание Атлантиды), были два предствителя литературы эллинистического времени, рассказавшие о «местах, которых не существует» («утопия»: от греч. «у» – «нет», «топос» – «место»). В III в. до н. э. появился роман о путешествии некоего араба, попавшего на архипелаг, где существовало государство гелиополитов. Об авторе его – Ямбуле сведения отсутствуют; не сохранилось и его произведение: оно известно по пересказу Диодора Сицилийского. Ямбул писал о живших на изолированном архипелага, на котором существовали идеальные природные условия, но не существовало государства, отсутствовала частная собственность, поэтому все были равны и не воевали друг с другом. Население было объединено в группы по 300–400 человек. Они сообща владели имуществом и возглавлялись патриархом. Основными занятиями являлись труд, наука и поклонение Солнцу и звездам.

Об авторе другого утопического произведения философе Евгемере (ок. 300 г. до н. э.) известно, что он происходил из сицилийской Мессены, жил при дворе Кассандра; написал труд «Священная запись», который был переведен Эннием на латинский язык (сохранились фрагменты). Евгемер описал благую жизнь на прекрасном и обильном плодами острове Панхайю, существовавшем у берегов Индии. В незапамятные времена островом управляли мудрые и добродетельные цари. Они создали справедливые законы, которые остались неизменными, а сами цари были за их благодеяния обожествлены. Об этих законах якобы он узнал из «Священной записи о деяниях Урана, Кроноса и Зевса». Она была нанесена на золотую стелу, выставленную в храме Зевса острова Панхайю.

Оба призведения были созвучны мечтам о мирном труде и жизни без постоянного страха и притеснений. Но они и продолжение поисков об идеальном государстве, но в отличие от Атлантиды, где существовали три социальные группы, Евгемер и Ямбул воссоздали в утопиях общество равных, в котором отсутсвуют какие-либо социальные привилегии – все в равной мере (в идеальных природных условиях) заняты и трудом, и науками. Евгемер высказал идея о том, что божества – это лучшие люди первобытного времени (евгемеризм). Данное положение вызвало критику современников.

4. Академия и ликей

Афинские философские школы не имели себе равных во всем греческом мире. Их учения восхищали пресыщенную, но не потерявшую интерес к духовности публику. Скульптурные мастерские поставляли во все концы света великолепные копии классических шедевров. Уже намечалась роль, которую будут играть Афины в римскую эпоху, – роль универсального города, хранилища ушедшего прошлого, «законсервированного» города времени Перикла.

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. С. 16.

В 323 г. до н. э. умер воспитанник и покровитель Аристотеля Александр III и из-за антимакедонских настроений философ вынужден был покинуть Афины, передав руководство Ликеем любимому ученику Теофрасту (371–288/287 гг. до н. э.). До встречи с Аристотелем в Митилене юноша носил имя Тиртамос; за острый ум и наблюдательность Аристотель назвал его «Божественным» – Теофрастом, под этим именем он вошел в плеяду «перипатетиков», или «аристотеликов».

4. 1. Схлархи и ученые Ликея

Говорят у Феофраста был свой сад, купленный уже после смерти Аристотеля с помощью Деметрия Фалерского, друга его. Известны остроумные высказывания нового схоларха Ликея: «Надежней конь без узды, чем речь без связи». Говорят, что одному гостю в застолье, не проронившему ни слова, он сказал: «Коли ты неуч, то ведешь себя умно, если учен, то глупо». И не раз он говорил, что «самая дорогая трата – это времени».

Диоген Лаэртский, V, 40.

Обучение в Ликее и перипатетические беседы с Аристотелем привлекали в Афины тех, кто стремился познать себя и мир. После Аристотеля процветанию созданной им школы способствовала деятельность Теофраста, продолжившего некоторые из научных исследований учителя, но и внесшего собственное виденье мира и человека. Как и Аристотель, ТЕОФРАСТ (Феофраст), которого считали разносторонним ученым, занимался вопросами риторики, этики, религии, геологии, ботаники, поэтики, музыки, искусствоведения.

Происходил Теофраст из г. Эреса (о. Лесбос), переехал в Македонию, когда Аристотель принял предложение Филиппа II стать воспитателем наследника престола. В последующем он слушал лекции Платона, затем стал помощником Аристотеля в Ликее, которому остался верен до конца жизни [1]. Диоген Лаэртский привел длинный список трудов Теофраста, отметив, что «он оставил великое множество книг» и их следует перечислить, ибо «они полны всяческих достоинств». Труды Феофрста были посвящены природе и обществу; он писал о животных и минералах, об истории растений и о сновидениях. Его интересовали идеи философов и нравственные качества, присущие людям.

Многотомный труд «Учение натурфилософов» позволяет представить метод научного анализа Теофраста: прежде чем выработать собственную точку зрения он анализировал все труды по интересовавшему его вопросу. Как и учитель, Теофраст считал Нус (Ум) божественной способностью человека, но в отличие от Аристотеля, полагал, что созерцательный ум отделяет душу человека от животной. Это положение вызвало отрицательное отношение к принесению в жертву животных и к употреблению мясной пищи, поскольку все живые существа родственны. Однако вслед за Аристотелем Теофраст полагал, что высшим принципом этики является соответствие природе. Человек может и должен среди многих образов жизни выбирать наилучший. И для себя таковым он избрал служение науке и преподавательскую деятельность. Сомневаясь в положении Аристотеля о целесообразности в природе, он в то же время последовательно защищал теорию учителя о вечности мира от нападок стоиков. Теофраст ввел в научные исследования понятие гипотезы, создал понятийный аппарат по типологии минералов, растений, животных [2], а в небольшом трактате «Характеры», описал поведение различных типов людей и проявление присущих им черт: трусости и храбрости, щедрости и скупости, болтливости, наглости, создав 30 характеристик, в которых отразились наблюдательность автора, этические воззрения Аристотеля и присущий Античности принципа «ничего сверх». Сочинение было популярным у современников, особенно у комедиографов, среди которых один из известнейших – Менандр (342/341–291/290 гг. до н. э.) учился в Ликее во времена Теофраста.

Теофрасту принадлежат замечания о музыке, которую он представлял как движение души; в музыке сосуществуют, по его мнению, три начала: скорбь, наслаждение и вдохновение. Склонный к систематизации, Теофраст выделял два вида литературной речи: речи, обращенные к предмету (философия), и слушателю (риторика).

С 287 по 269 г. схолархом Ликея стал прибывший в Афины из Александрии – СТРАТОН из Лампсака, по прозвищу «Физик». Он интересовался атомарной теорией Демокрита, оспаривал идею Аристотеля о двойственности человеческого духа и бессмертии высшей части души; ввел в науку эксперимент, заложив тем самым основы физики; полагал, что восприятие и мышление в процессе познания едины. В 269 г. его сменил ЛИКОН (до 245 г. до н. э.), создатель трудов по этике (сохранились только фрагменты сочинений).

Верным и последовательным в восприятии физических теорий Аристотеля был ЕВДЕМ с Родоса, прозванный «вернейшим учеником»; ему принадлежит труд по истории и разработка вопросов этики.

Одновременно с Теофрастом в Ликее работал АРИСТОКСЕН (354–300 гг. до н. э.) из Тарента. Он относится к числу столь же плодовитых философов, как и учитель – считается автором 453 работ по философии, истории, теории музыки. От его трудов сохранились только фрагменты или названия. Теории музыке были посвящены «Беседы за столом» и «Элементы гармонии», в которых он писал, что наряду со слуховыми ощущениями большую роль играет философское познание произведения, которое необходимо для оценки его этического содержания.

Обучение в Ликее отразилось на взглядах представителей различных научных направлений. Учеником Аристотеля и Теофраста был ДИКЕАРХ (вторая половина III в. до н. э.), географ, математик, философ, историк. Античная традиция свидетельствует, что он оставил описание Земли, которую представлял в виде шара, и определил ее окружность. Дикеарх обращался и к политическим идеям, критикуя взгляды Платона о государстве.

Положениям «Никомаховой этики» Аристотеля следовал практикующий врач МАГН (вторая половина IV в. до н. э.), предоставлявший пациентам возможность самим выбирать, что для них является благом или злом. Исходя из синтеза физических теорий Аристотеля и атомарной теории Демокрита, объяснял патологические процессы в организме медик-анатомист ЭРАСИСТРАТ Кеоский (ок. 300 – 240 г. до н. э.), представитель александрийской школы. Его работы были посвящены сердцу и кровеносным сосудам. Головной мозг, подробно им описанный, он считал центром духовной жизни, проследил связь между нервами и мозгом. Во врачебной практике отрицательно относился к распространенным в то время кровопусканиям, большое значение придавал строгой диете.

В эти же годы в Александрии работали хирург-практик ГЕРОФИЛ Халкедонский (род. ок. 300 г. до н. э.), придворный врач Птолемея II. Он принадлежит к числу первых медиков, различавших сухожилия и нервы, которые, как он полагал, «отходят» от мозга. Герофил установил связь между биением сердца и пульсаций крупных артерий, сравнивал пульс с музыкальными ритмами (наименование одного из типов пульсации – «скачущий пульс» – сохранилось во врачебной практике до наших дней).

К числу наиболее поздних представителей врачебного искусства и философии относится ГАЛЕН (129–199 гг.), происходивший из семьи пергамского математика и архитектора. Он с короткими перерывами практиковал в Риме. Гален считал необходимым взаимодействие медицины и философии, примыкая в воззрениях к идеям Аристотеля. Медик-теоретик и философ оставил многочисленные труды, в которых отражены достижения эпохи в области анатомии, физиологии, патологии и фармакологии; ему принадлежит комментарий к трудам Гиппократа. Гален считается последним представителем античной теоретической медицины, признававшей авторитет Гиппократа. Медицинские методы Галена получили в последующем распространение в Византии, были восприняты арабами. Философские работы Галена до нашего времени не дошли.

Интерес к трудам Аристотеля, заложившего основы многих научных дисциплин, характерен и для Средневековья. Одним из переводчиков и комментаторов сочинений Аристотеля был римский философ и политический деятель, симпатизировавший христианству, придворный остготского короля Теодориха (Равенна) Аниций Манлий Торкват Северин БОЭЦИЙ (ок. 480 – 524 гг.). Придерживавшийся александрийского направления неоплатонизма, философ является каноническим авторитетом по схоластической логике. Для Боэция характерно признание равенства таких наук как естествознание, математика и богословие. Последним его сочинением стал труд «Утешение философией», считающийся шедевром литературы переходного периода. В «Утешении философией», написанной во время пребывания в тюрьме, где он оказался из-за подозрений в сношениях с византийским двором, автор беседует с Философией, которая внушает ему, что земное счастье изменчиво, неудачи ниспосланы богом; страсти должны подчиняться разуму, а в добродетели следует находить утешение.

Примечания

1. Вероятно, он только однажды покинул Афины и Ликей, когда был принят закон, по которому философам запрещалось возглавлять школы без соответствующего решения Совета или Народного собрания. Античная традиция свидетельствует, что в знак протеста все философы покинули город и через год закон был отменен.

2. Теофраст считается создателем ботаники; в сочинениях «История растений» и «Причины растений» он описал около 450 видов растений различных климатических зон, разделив их на четыре группы: деревья, кустарники, полукустарники и травы, выделив в рамках каждой из них дикие и культурные, вечнозеленые и листопадные, наземные и водные. Это первая классификация растительного мира. Вопросы естествознания рассмотрены Теофрастом в 200 работах, в которых он последовательно проводил тезис о том, что природа действует сообразно своим собственным предначертаниям (законам).