2. Сборники канонического права

в средневековой Западной традиции

Традиционно в период Средневековья право становилось известным, и доступ к нему обеспечивался посредством составления сборников права. Каноническое право не было исключением – оно также становилось известно путем составления сборников. Сборники не всегда приобретали характер официального источника права – нередко это были частные коллекции, однако они фактически использовались при вынесении решений по каноническому праву. Впоследствии, в период развитого Средневековья официальное обнародование сборника осуществлялось путем его рассылки Римским Престолом в университеты – таким образом, например, обстояло дело со сборниками папских декреталий, составлявших и пополнявших Corpus juris canonici (см. ниже).

В каноническом праве средневековой Западной Европы известно достаточно большое число сборников, различных по своему содержанию, охвату предметов правового регулирования, а главное, по значению: как для своего времени, так и для последующих веков.

Приведем краткие сведения о наиболее авторитетных сборниках.

Кодекс канонов Африканской Церкви представлял собой сборник канонических постановлений церковных Соборов Африканской Церкви в IV-V вв. Сборник приобрел значительный авторитет и привлекал к себе внимание западных составителей в течение последующего средневекового периода развития канонического права.

Сборник Дионисия (Collectio Dionysiana), заслужил признание в качестве наиболее авторитетного сборника дограцианова периода. Известно, например, что Папа Адриан I направил данный сборник франкскому императору в качестве официального кодекса канонического права Римской Церкви. Сборник, который стали впоследствии называть даже кодексом канонов, состоял из двух частей и был опубликован в начале VI в. Первую часть сборника составили апостольские каноны (первые пятьдесят), каноны Восточных Соборов и Кодекс канонов Африканской Церкви, а вторая часть состояла исключительно из папских декреталий. Впоследствии сборник был обнародован Аахенским Собором под названием Кодекс Адриана, в течение средних веков также фигурировал под названием Liber canonum («Книга канонов»).

Сборник Дионисия сыграл огромную роль в истории Западного канонического права в силу, по крайней мере, двух причин. Прежде всего, это был первый сборник, в который в качестве источников права были включены папские декреталии. Во-вторых, папские декреталии были включены в сборник наряду с актами церковных (Вселенских) Соборов и апостольскими канонами. Это, с одной стороны, в характерном для средневекового права стиле «узаконило» нахождение папских декреталий в общей массе канонического права, а с другой, - отразило ту объективную ситуацию, при которой каноническое право Вселенских Соборов явилось той основой, на которой развивалась Западная традиция канонического права²¹⁴.

Статуты древней Церкви (Statuta ecclesiae antiquae) – сборник, составленный во Франции в конце V в. марсельским священником Геннадием, известным своим стремлением увеличить роль приходского священства и возродить монастырские традиции Святого Василия.

Коллекция Исидора (Collectio Isidoriana) – сборник, составленный в Испании в VII в. Первая часть сборника состояла из документов Восточных и Западных церковных Соборов, вторая – из папских декреталий. Сборник получил признание в качестве канонического кодекса для всей Испании.

Перечисленные выше сборники носили хронологический характер, т.е. содержали каноны в соответствующих рубриках в их хронологической последовательности. Однако исключительно хронологический подход достаточно рано показал свою недостаточность, одной из причин являлось внешнее противоречие канонов друг другу. Вследствие этого появляются сборники, носившие преимущественно систематический характер (порою это приводило к тому, что они приближались к жанру скорее научного трактата, нежели сборника канонов), созданные с целью устранить некоторые противоречия в канонических нормах.

В числе таких сборников отметим Согласование канонов (Concordia canonum) – трактат, принадлежащий Крескониусу, хотя, по некоторым данным, автором является Дионисий Малый, известный как автор упоминавшейся выше Collectio Dionysiana. Одним из оснований к такому заключению является то, что автор использовал только каноны, помещенные в Сборнике Дионисия, раскрывая их содержание систематически.

Среди доктринальных систематических коллекций следует особо отметить сборник Collectio Hibernensis, появившийся в Ирландии в начале VIII в., который не только систематически излагал каноны, но и сопоставлял их содержание с цитатами из Священного Писания и Отцов Церкви.

Не всегда систематические сборники представляли собой именно трактаты: к примеру, другой известный в средние века в Испании сборник – Капитулярий Мартина (Capitula Martini) систематически излагал именно каноны, не претендуя на роль доктринального источника.

Благодаря деятельности испанских канонистов в средние века появился и ряд других систематических сборников, например, знаменитый Isidoriana systematica, само название которого говорит о том, что сборник появился как систематическое изложение канонов, включенных в упоминавшийся выше хронологический сборник Collectio Isidoriana.

Серьезное значение для последующего развития церковной власти имел сборник Дашериана, составленный в IX в. и получивший название по имени французского монаха Люка д’Ашери, опубликовавшего этот труд в XVII веке.

Другим влиятельным французским сборником стал сборник бенедиктинца Аббона, составленный в XI в. Сборник уделил особо серьезное внимание правам и обязанностям светских властей перед Церковью, а также правовому статусу монастырей, особенно их иммунитетам и привилегиям.

В Италии в IX в. стал известен сборник под названием Коллекция, посвященная Ансельму (Collectio Anselmo dedicata). Как следует из самого названия, сборник посвящался Ансельму, архиепископу миланскому. Сборник открывался научным трактатом, посвященным первенству Римского Понтифика.

Очень важное значение приобрел сборник Бурхарда Вормсского, получивший название Декрета (XI в.). Сборник был составлен с целью обучения священников каноническому праву. Он состоял из двадцати разделов, включающих некоторые из изданных ранее сборников, а также пенитенциалий (Corrector et medicus, «Исправитель и врач»). Сборник получил серьезное признание как в качестве учебника, так и в качестве практического пособия для целей визитации епископов.

Псевдо-Исидоровы декреталии – сборник, традиционно приписываемый епископу Толедо Исидору Севильскому, однако впоследствии (XV в.) было доказано как неподлинность авторства Исидора Севильского, так и подложность содержащихся в сборнике документов. Сборник явился «вершиной» в среде таких своеобразных источников канонического права Средневековья, как подложные документы. Речь шла о декретах, декреталиях, посланиях, которые якобы принадлежали конкретным известным личностям в светской и церковной политике, но на самом деле были составлены гораздо позднее времени их жизни и приписанные их авторству с целью обосновать ту или иную позицию в отношении статуса Церкви в обществе, опираясь на древний (и потому, по меркам Средневековья, более весомый) авторитет. Большей частью такие подложные документы касались независимости Церкви от светской власти (к примеру, знаменитый документ о «Константиновом даре» - декрет, якобы принадлежащий Римскому императору Константину, согласно которому Церкви даровались земли вокруг Рима и ряд привилегий и иммунитетов) и составлялись именно с целью защиты от притязаний светских владык.

В течение Средневековья псевдо-Исидоровы декреталии пользовались солидным авторитетом и вошли в качестве составной части во многие сборники (на них ссылается и Грациан), в том числе официальные.

В процессе создания систематических канонических сборников постепенно можно заметить тенденцию, которая была охарактеризована как идеологизация. Если первоначально можно говорить о попытках разбить существующие каноны на разделы, то с течением времени становятся все более заметны коллекции, где система и сопровождающие ее научные трактаты строились таким образом, чтобы поддержать определенную церковно-политическую позицию. Так, например, обстоит дело с созданным под наблюдением Григория VII в XI веке сборником Книга канонов и декретов Святых Отцов (Liber canonum et decretorum Sanctorum Patrum). Сборник поддерживает именно римскую традицию и не содержит ничего, что могло бы ей противоречить. Другим примером этой тенденции может служить Collectio Britannica, приписываемая перу Иво Шартрского. Собрание состояло из трех частей, получивших название Трехчастник, Декрет и Панормия. Трехчастник содержал 655 папских декреталий, 789 фрагментов постановлений различных Соборов, а также сокращенный вариант Декрета. Декрет содержал огромное количество выдержек из предшествующих сборников, сочинений отцов Церкви и других церковных писателей, объединенных в 17 томов. Панормия представляла собой краткое систематизированное изложение двух предшествующих частей, она была воспринята современниками в качестве краткой энциклопедии канонического права, получившей широкое признание и авторитет.

Декрет Грациана, официально называемый Согласование несогласованных канонов (Concordia discordantium canonum), занимает особое место в источниках канонического права, причем не только Средневековья, но и последующих веков развития Западной канонической традиции. Общепринято, что именно с Декрета Грациана начинается наука канонического права, а само каноническое право отделяется от теологии и становится самостоятельной дисциплиной. Систематические сборники до-Грацианова периода не содержали общей теории канонического права, общей в смысле ее всеобъемлемости, в этом, несомненно, одна из причин, по которой именно Декрету Грациана отводится такое выдающееся место в истории источников канонического права.

Мы остановимся впоследствии более подробно на вопросе о системе канонического права в теории Грациана, равно как и на вопросе о соотношении канонического права как самостоятельной сферы с теологией. В настоящем параграфе традиционно только кратко оговоримся о структуре Декрета.

Декрет состоял из трех частей. Первая часть может быть названа общей теорией канонического права, изложенной в виде собственно канонов, систематично расположенных и перемежающихся рассуждениями Грациана, направленными одновременно на «согласование несогласованных канонов» и на создание системы канонического права, в которой только и возможно было провести такое согласование. Первая часть состоит из 101 раздела, первые двадцать из которых получили название учения об источниках канонического права, в свою очередь это учение позволило в оставшихся 81 разделах систематически изложить учение об иерархии и ряд других вопросов. Вторая часть представляла собой 36 кауз (конкретных дел), скорее всего составленных самим Грацианом. Рассмотрение каждой каузы сопровождается юридическим анализом и решением вопросов, встававших в связи с теми фактами, на которых кауза основывалась. Отдельное место отведено во второй части трактату «О покаянии». Наконец, третья часть Декрета рассматривает вопросы таинств²¹⁵.

Декрет Грациана никогда не являлся официальным источником канонического права, однако его реальное значение невозможно переоценить. Он фактически использовался как самый авторитетный источник права в средние века и составил первую часть того собрания канонического права, который получил впоследствии название Свода («тела») канонического права (Corpus juris canonici). Показательно, что даже официальные папские декреталии, изданные после Декрета, объединялись под общим названием экстра-Декрет или пост-Декрет.

Среди таких собраний известны пять коллекций, объединенных под общим названием Пять древних компиляций (Quinque compilationes antiquae). Они вобрали в себя декреталии, изданные за время начиная от Гонория II и кончая Гонорием III. В числе документов содержалось большое количество декреталий Пап Александра III и Иннокентия III, являвшихся выдающимися канонистами своего времени.

Правотворчество в пост-Грацианов период по-прежнему не было свободно от противоречий. С целью устранения таковых Григорий IX поручил провести систематизацию декреталий, результатом чего явился сборник Декреталий Григория IX (или Codex Gregorianus), датированный 1234 годом. Сборник был разослан в университеты в качестве официального источника канонического права, которым он оставался вплоть до Кодекса 1917 г. Причем, согласно распоряжению Григория IX, данный сборник являлся единственным официальным источником, в связи с чем только он мог использоваться в судах и университетах, а издание новых сборников воспрещалось, если на то не было разрешения Святого Престола.

Декреталии Иннокентия IV, Григория X и Николая III были собраны Бонифацием VIII в очередной официальный сборник, получивший название Книга Шестая Бонифация VIII (Liber Sextus). Помимо собственно декреталий перечисленных выше Римских Пап, включая самого Бонифация, сборник содержал постановления Лионских Соборов, а также 48 правил права (regulae juris), принадлежащих перу римского юриста Россониуса, эта часть содержала правила понимания и решения коллизий правовых норм.

После выхода Книги шестой появился сборник Constitutiones extravagantes Libri Sexti (Дополнительные постановления к Книге шестой), в который были включены декреталии Бонифация VIII и Бенедикта IX, не вошедшие в Книгу шестую. Книга шестая, тем не менее, не была официальным образом обнародована, равно как и Книга Седьмая (Liber Septimus или Constitutiones Clementinae), составленная Климентом V, который умер, не успев разослать этот сборник в университеты.

Декреталии, вышедшие после Constitutiones Clementinae вплоть до начала XVI в., были объединены в два сборника под общим названием Extravagantes.

Все перечисленные сборники (от Декрета Грациана до Extravagantes) составили сборник, известный под названием Corpus juris canonici²¹⁶, который являлся основным источником канонического права Западной традиции практически вплоть до принятия Кодекса канонического права 1917 г.

Период в развитии канонического права в Западной традиции до появления Декрета Грациана именуется jus antiquum («древнее право»), а период, последовавший за Декретом – jus novum («новое право»). Период jus novum продолжался до Тридентского Собора, начиная с которого ведет отсчет период jus novissimum («новейшее право»), продолжавшийся до Кодекса 1917 г.

Тридентский Собор имел непреходящее значение для развития как Западной Церкви в целом, так и Западной традиции канонического права. Основной причиной созыва Собора явилась необходимость выработать ответ на вызов Реформации. Поскольку Собор проходил в очень непростой обстановке, то он несколько раз прерывался, вследствие чего продолжался (с перерывами) в течение 18 лет, с 1545 по 1563 г. (первый период 1545-1548, второй – 1551-1552, третий – 1560-1563).

Из канонического наследия Тридентского Собора отметим:

• декрет и каноны об оправдании (decretum de justificatione, canones de justificatione), принятые на V сессии Собора,

• декреты и каноны о таинствах, в том числе декреты и каноны о таинстве рукоположения и брака,

• декреты и каноны о мессах,

• постановления, касающиеся монастырей и монашествующих,

• кроме того, Тридентским Собором были приняты декреты, касающиеся реформ в различных сферах церковной жизни²¹⁷.

Термин jus novissimum, которым характеризуется каноническое наследие Тридентского Собора, опять же не должен вводить нас в заблуждение – речь не идет о чем-либо «принципиально новом, чего раньше не было» - с самого начала я подчеркнул особенность развития религиозно-правовой системы как сохранения, а не изменения своих первоначальных истоков. Что касается реформ Тридентского Собора, то они в значительной степени предстают не как реформа права, а реформа церковной действительности, которая была далека от канонического идеала. Позволю себе такое сравнение: если jus novum – это осмысленное (систематизированное) jus antiquum, то jus novissimum – это напоминание о ценности jus antiquum, осмысленного в период jus novum.