Глава 1. Критерии знания: собственно эпистемические или социальные? 33

Так обнаруживается несостоятельность здравого смысла при ответе на вопрос Хайдеггера и зависимость интеллектуальных способностей от деятельности и общения людей.

***

Итак, то, что остается невыразимым в языке, необъективи­руемым в деятельности и общении, знанием не является, даже если фиксируется электронным томографом. Философам, раз­мышляющим о природе знания, не нужно претендовать на со­мнительный титул «мозговеда», воодушевленного перспектива­ми НБИК-технологий. Социальная эпистемология указывает на широкую перспективу иных исследований познания на стыке философии и комплекса социально-гуманитарных наук.

Глава 2. Истина как проблема социальной эпистемологии

Рассмотрение классических и неклассических концепций истины показы­вает, что пересмотр этого понятия является необходимым. Учет различия философской и нефилософской (обыденной) позиций рефлексии, осно­ванных на различных формах практики и коммуникации, позволяет понять истину как оценку знания, производную от дескриптивного и контекстуали-зованного суждения. Специально-научное понимание истины в сущности редуцируемо к набору методологических регулятивов, принятому в той или иной науке (эмпирическая проверяемость, подтверждаемость, фальсифици-руемость; простота, системность, когерентность; эффективность, конструи-руемость и проч.). Философское понятие истины, напротив, будучи формой коммуникативного дискурса, проблематизирует всегда неполный образ зна­ния и конструирует совокупную когнитивную панораму. Из социально-эпистемологического понимания знания вытекают принци­пиальные следствия для понимания всех теоретико-познавательных и даже шире - вообще философских категорий. В этой главе мы обратимся к важ­нейшей категории истины, которая часто находится на переднем крае тео­ретических баталий, то будучи отвергнутой навсегда, то надевая маску непо­колебимой догмы. Зададим и мы этот сакраментальный вопрос что есть ис­тина?

В самом общем смысле истина - это категория философии и культуры, обо­значающая идеал знания и способ его достижения (обоснования). Как и дру­гие концептуальные структуры такого рода, это ценностно-теоретическое понятие, предполагающее, с одной стороны, рефлексивно-конструктивную разработку критериев совершенства и совершенствования знания, и с дру­гой - отнесение к системе ценностей, в которой идеал данного совершенст­ва определяется контекстуально, через связи с другими ценностными кате­гориями. Понятие истины всегда служило философии источником острых дискуссий и знаменовало собой поляризацию философских учений. Пред­метом споров об истине являлась специальная философская категория, по­рождая многообразие конкурирующих теорий. Их совокупность и дает нам наиболее полный философский образ истины. Вместе с тем истина как цен­ность европейской культуры сохраняла относительно устойчивое содержа­ние в течение длительных отрезков времени в области обыденного созна­ния, религии, науки.

Последнее время тема истины, уходящая корнями в самую глубину истории философии и культуры и, казалось бы, подзабытая современными эпистемо-