Глава 11. Исторические типы знания. Миф, магия, религия

215

библейского Иова и через него — к шекспировскому королю Лиру, в качестве одного из «архетипов, который постепенно входит в мир» (X. Борхес).

Значительность феномена архэ не только в том, что он пред­ставляет собой сюжеты, обеспечивающие и выражающие преем­ственность культуры. Поняв природу архэ, мы открываем фунда­ментальные онтологические предпосылки человеческой жизни вообще, которые провоцируют неизбежные экзистенциальные коллизии. То обстоятельство, что они нашли свое литературное выражение тысячелетия тому назад, лишь подтверждает мысль, что с тех пор человек изменился довольно незначительно и для не­го по-прежнему — истории вопреки — значимы слава, предатель­ство, верность, алчность, отчаяние, достоинство и страдание, в общем те чувства, категории и ситуации, из которых выстраивает­ся биография и судьба.

Первостепенным элементом архэ является нуминозное содер­жание (Р. Отто¹, К. Хюбнер), получаемое из сферы неординарной реальности, придающее ему образ священного, мифического свойства внушать страх и трепет, ощущения восторженного ужаса и ошеломленного поклонения. Латинский термин «nomen», кото­рый служит основой как немецкой, так и русской кальки «нуми­нозное», чрезвычайно многозначен (имя, слово, народ, види­мость, форма и т.п.). Значение слова «nomen» несет в себе множе­ство коннотаций, позволяющих истолковать его в совокупности как название с обобщенным содержанием, данным в наглядном образе и имеющим силу закона. Сходное значение и у греческого слова «логос», о котором нельзя не упомянуть в данном контексте, как и о библейском значении Слова вообще, о магических связях слова и деяния, имени и предмета, об аффективном значении символов и слов языка — темах, которым посвящены многочис­ленные исследования.

Действующими лицами мифического архэ, т.е. рассказа о свя­щенных событиях, являются боги и герои — персонажи экстраор­динарного опыта. Местом и временем действия архэ выступают экстраординарные пространство и время, т.е. сакральное, нуми­нозное измерение реальности. Однако в таком виде само архэ не­применимо в сфере профанной реальности. Для этого оно должно

См.: Otto R. Das Heilige. Munchen, 1936.

216 Раздел П. История познания: принципы и примеры

приобрести некоторые профанные черты, его участниками долж­ны стать обычные люди. Вторым элементом архэ поэтому оказы­вается ритуально-праздничная церемония, в которой люди при­дают себе облик нуминозных сущностей и воспроизводят прису­щие им способы поведения. Это нормативно-регулятивный уровень архэ. Третьим, оперативно-функциональным его элемен­том является набор жизненных задач, формулируемых на профан-ном языке. Именно этот уровень обеспечивает сохранение и вос­производство архэ в процессе его применения к профанной реаль­ности, его постепенную трансформацию и даже окончательное обмирщение. Не используясь в жизненных ситуациях, миф пре­вращается в мифологию, архэ становится экспонатом истории культуры, а используясь — они живут, рискуя при этом выродить­ся в профанную практику.

Миф обладал и обладает до сих пор мощной культурообразую-щей силой, в силу чего Древняя Греция стал а колыбелью европей­ской цивилизации. Произошло это в немалой степени потому, что картина мира, вытекающая, к примеру, из древнегреческого ми­фа, выступает основой категорий европейской философии и куль­туры.

Главной в мифе является тема героя. Героический характер греческой архаики и классики бросается в глаза. Наряду с исто­риями богов греческий эпос составляют истории героев - Герак­ла, Тесея, Персея, Кадма, Язона, Беллерофонта, Орфея. Подлин­ный герой совершает подвиги, уничтожая чудовищ, показывая чу­деса силы и мужества. Он ведет происхождение от богов, основывает роды и династии, создает новые царства. И он же со­вершает тяжкие преступления, попирает интересы и чувства сво­их близких, нарушает древние обычаи. Человеческий закон ему не писан, единственное, что заставляет его с собой считаться, хотя и не всегда, — это воля богов.

Герой тем самым выступает в качестве земного бога, неся в се­бе непостижимое и чудесное начало, нуминозные черты (К. Хюб-нер). И боги непосредственно участвуют в его начинаниях, помо­гают и дают советы. У него имеется, как правило, постоянный контакт с некоторыми родственными или сочувствующими ему богами. Быть может, именно поэтому обычные человеческие обы­чаи и правила поведения необязательны для героя, он — олицетво-