Глава 10. Эпистемология и идея истории

197

сформулированы, и в настоящее время чистая теоретическая фи­лософия сама по себе беспредметна, если только она не делает своим предметом саму себя (метафилософия). Но вместе с тем беспредметность философи и есть форма ее свободы. Она обретает «методологическую предметность», позволяющую ей усваивать в форме философской интерпретации результаты иных форм зна­ния (науки, мифа, литературы, религии, повседневного опыта).

Историческая эпистемология отличается от других наук и дис­циплин исторической направленности также и особой историче­ской предметностью. Ее составляют особые исторические собы­тия, называемые специалистами по греческой античности «архэ», сторонниками К. Юнга - «архетипами», историками и методо­логами науки - «парадигмами», этнографами - «традициями», трансценденталистами — «историческими априори». Именно по­следний термин представляется наиболее объемлющим и удоб­ным для наших целей. Он отражает как когнитивно-понятийную, так и экзистенциально-эмоциональную составляющие историче­ских феноменов. Это позволяет использовать данный термин не только для исторической реконструкции, но и для феноменологи­ческого описания, а сам феномен рассматривать не только как структуру коллективной деятельности, но и как мотив индивиду­ального поведения.

Две стороны культурной универсалии

К историко-эпистемологическому анализу очень близко под­ходит К. Хюбнер¹. Если в книге Хюбнер, используя логико-методологический инструментарий, выделяет «рационально-ап­риорные» структуры греческого мифа в виде архэ, то в статье он переинтерпретирует феноменологический метод Хайдеггера, по­казывая, что он не устанавливает необходимо вытекающие из природы человека основания бытия-в-мире, а описывает экзи­стенциальную сторону некоторой исторически явленной онтоло­гии. Хайдеггер связывает с этой онтологией некоторую априорно чувственную предрасположенность. Как полагает Хюбнер, Хай-

¹ См.его книгу: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1986. Существенным дополнением к ней служит статья: Религиозные аспекты экзистенциального анализа у Хайдегге­ра// Религия, магия, миф: современные исследования. М., 1997.

198 Раздел П. История познания: принципы и примеры

деггер посредством своего феноменологического анализа охва­тывает лишь то эпохальное состояние настроенности человека, которое неизбежно наступает, когда люди перестают придержи­ваться исторически необходимого всеохватывающего онтологи­ческого концепта - по Хюбнеру, Бога - и живут удаленной от Бога жизнью. Экзистенциальная ситуация, таким образом, играет до-пол няюще-компенсаторную роль, будучи оборотной стороной всякой онтологии.

Хюбнер показывает, что со всякой онтологией как априорной, понятийной системой опыта с необходимостью и априори корре­лирует экзистенциальное поведение человека, а следовательно, некое характерное для данной онтологии многообразие струк­турированной предрасположенности. Так, всякая онтология, по-видимому, имеет две стороны: одна относится к когнитивно-понятийной сфере, другая - к области первоначальных настроен­ностей. Равным и всеобщим образом языковые выражения де­монстрируют тот же двусторонний характер, ибо каждое из его когнитивных содержаний коннотативно сопровождается момен­тами настроенности. Например, Хюбнер указывает на конститу­тивный для языка элемент музыкальности, который он подробно исследовал в другой работе¹. Подобные предрасположенности, как и онтологии, которым они соответствуют, лишь в незначи­тельной степени опираются на опыт. Они сами задают глубинную настроенность, которая в русле некоторой онтологии изначально ведет индивида по жизненному пути. Как всякое особенное, схва­ченное в понятиях эмпирическое познание зависит от всеобщих априорных категорий и основных понятий, ибо вообще оно имеет место лишь в системе координат последних, так и все особенные опытные знания чувств, настроений и т.п. зависят от той всеоб­щей глубинной настроенности и ее структурных развертываний, которые одновременно и проистекают из этой понятийной систе­мы координат и априори господствуют везде и пронизывают все. Например, говоря о человеке эпохи Ренессанса, эпохи рококо или о современном человеке, мы имеем в виду не только когнитивно постигаемый мир его представлений, но и состояние предраспо­ложенности, присущее поэзии, искусству и музыке его эпохи. Но

¹ См.: Hiibner К. Die zweite Schopfimg. Das Wirkliche in Kunst und Musik. Munchen, 1994. IVKapitel, 1.