Глава 22. Социокультурные роли человека интеллектуального труда

463

сти, остающемся только массой мутной воды, если смотреть на него сквозь призму универсальности традиции. В самом деле, как бы существовали традиции (исследовательские программы, темы, парадигмы, стили мышления), если бы не было множества окру­жающих их плодотворных микроструктур? Впрочем, не воспроиз­водит ли предлагаемое противопоставление традиции и индивида старую дилемму? Не противоречит л и оно принципиальному убеж­дению в социальности познания? Можно ли говорить о каких-то интимных, свойственных самому индивиду формах социальности?

Необходимой чертой творческого субъекта выступает то, что можно назвать «методическим солипсизмом». Захваченный твор­ческим процессом человек простодушно упивается своего рода нарциссизмом, придавая своим психическим состояниям онтоло­гический, иной раз даже сакрально-мистический смысл. Глубо­кое непонимание главного тезиса Дж. Беркли - esse est percipi — связано именно с неприятием этого обстоятельства. Плодотвор­ность методического солипсизма исторически состояла в том, что человек — по образу и подобию Бога — наделялся творческой сво­бодой обращения с миром. Кантовская наука, предписывающая законы природе, — крайний полюс этой «креационистски-креа-тивистской» установки.

Однако свобода в сфере природы для субъекта творчества все­гда производна от свободы в культуре. Внешняя социальность ог­раничивает индивида, хотя и может служить материалом для его работы, она аналогична «первому миру», если принять социо­культурную интерпретацию известной концепции Поппера. Внутренняя социальность также ставит границу творческой спо­собности, приспосабливая ее к уровню наличных практических и ментальных навыков («второй мир»). Важнейшее измерение ин­дивидуальной культурной лаборатории¹ (ИКЛ) составляет сфера культурной свободы, открытая социальность, которая делает творчество возможным. Это «третий мир» - сфера культуры, взя­тая в ее максимально доступном объеме. Возрождение именно по­тому впервые прославило индивидуального гения, что предоста­вило человеку свободу на новых пространствах знания, открытых в античности.

¹ Понятие ИКЛитипологиясоциальностивводитсямнойвкниге«Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания».

464

Раздел III. 11рикладные исследования

Это второе измерение ИКЛ можно назвать онтологическим космополитизмом — субъект творчества не только обожествляет свой внутренний мир, но и получает возможность свободно пере­мещаться по наличному и историческому многообразию культуры, отбирая для себя подходящие когнитивные и нормативно-регуля­тивные ресурсы. В ИКЛ, этой «машине времени и пространства», попперовское «объективное знание» обретает непсихологизиро­ванного субъекта, отряхнувшего со своих ног прах первого и вто­рого миров и целиком отдавшегося миру вечных идей и проблем.

В ИКЛ по-разному задействованы все три типа социальности познания. Внешняя социальность предоставляет образ объекта в его отношении к человеку в форме исторически определенного предпосылочного знания (картины мира, например). Внутренняя социальность, наоборот, непредметна, она содержит формы по­знавательного общения, присущие той конкретно-исторической общности, относительно которой самоопределяется субъект. Эти формы общения выступают в знании в качестве интерсубъектив­ного набора методов, норм и идеалов исследования. Наконец, от­крытая социальность - это также сфера общения, но уже не соци­ально-коллективного, а индивидуально-рефлексивного, в кото­ром субъект коммуницирует со всем доступным многообразием культуры и сравнивает между собой различные формы внешней и внутренней социальности, свободно выбирая то, что ему ближе.

Методологический солипсизм — первая предпосылка такой свободы выбора, принятие всерьез своего собственного внутрен­него мира, его онтологизация, ясное сознание его самоценности. Это не означает интеллектуального самодовольства, напротив, сопровождается повышенной критичностью к себе и своим спо­собностям, потребностью во внутреннем совершенствовании и большой работой над собой — именно потому, что «этот сад заслу­живает ухода». Креативный субъект обладает отчетливым созна­нием того, что возможный продукт его творчества будет обязан во всем ему самому и за неудачу не с кого спросить, кроме как с себя самого. При этом его задача не в том, чтобы сохранить себя, а в том, чтобы осуществить экспансию, оплодотворяя своими идея­ми весь окружающий мир. Последний есть только материя твор­чества, из которой субъект свободен лепить все, что заблагорас­судится, а книги читаются лишь для того, чтобы найти в них уже давно лелеемую мысль, повод для создания оригинального («пер-