Теория познания

Теория познания как раздел философии называется гносеологией, теория научного познания – эпистемологией. Гносеология – философское исследование познания, эпистемология – философское исследование научного познания. Философия науки включает также исследование проблем научной методологии.

Познание как предмет философского анализа включает ряд проблем, прежде всего – проблему субъекта и объекта познания. Субъект познания – то, что познаёт. Объект познания – то, что познаётся. Процесс познания – получение субъектом знания об объекте. Результат познания – знание об объекте, обладающее свойством истинности или ложности.

Субъектом познания может быть как человек (носитель сознания, оперирующего идеальными объектами), так и группа людей (коллектив, научное сообщество), и общество, и человечество в целом (надиндивидуальный субъект - носитель общественного сознания). Трансцендентальный субъект в кантовском понимании – это то же человечество. Понятие «общественное сознание» можно сблизить с идеалистическим понятием «трансцендентальный субъект», однако его отрицание может привести к крайнему субъективному идеализму (солипсизму). Общественное сознание можно рассматривать и как психосферу, являющуюся частью ноосферы. Отдельно можно рассматривать проблему «текучести», изменчивости как индивидуального, так и коллективного субъекта. В ситуации самопознания человек является одновременно и субъектом, и объектом познания, в качестве субъекта познания выступает самосознание, являющееся также и основой единства накопленного знания. Однако когда человек говорит «Я познаю мир», то что такое «Я»? Если в состав «Я» включается тело, то человек, видя своё тело, является и субъектом, и объектом уже восприятия, к самосознанию не относящегося. Если же тело в состав «Я» не входит, то как можно отделить сознание от мозга и органов чувств, снабжающих мозг информацией – а они телесны.

С эпистемологией тесно связана синтетическая дисциплина, именуемая науковедением. Науковеды занимаются рациональной реконструкцией истории науки, научными революциями и сменой типов рациональности в связи с многообразием форм познания.  Науковед Томас Кун, исследуя структуру научных революций, ввёл понятие «парадигмы» (совокупность фундаментальных научных представлений эпохи), которая меняется вместе со сменой поколений в науке.

Парадигма во много определяет выбор и свойства объекта научного познания. Есть различие между эмпирическим фактом и фактом науки, непериодическими явлениями и повторяющимися событиями. Объект может создаваться деятельностью субъекта. Специфический вид объектов, к примеру – исторические события. Объект исследования отличается от предмета науки, под которым понимается определённый аспект реальности. Объектами некоторые философы считают продукты деятельности субъекта познания и сферы приложения его активности – в том числе и вечные философские вопросы. Объекты могут быть материальными и идеальными (числа). Для описания объектов используются чувственно-эмпирические данные, которые фиксируются с помощью языка. Данные могут быть фактическими и статистическими, при резюмировании данных применяют элиминацию случайности. Обобщение эмпирических данных – вариант неполной индукции.

К видам детерминации объектов относятся практическая, языковая, категориальная, логическая, теоретическая детерминации. Особо следует выделить такие объекты, как исторические события, которые принадлежат прошлому и не могут изучаться непосредственно, а лишь в качестве следов прошлого в настоящем. Самосознание и самопознание могут рассматривать в качестве объекта «Я» самого субъекта познания (к примеру, бог – самоотчуждение человека). Отдельного рассмотрения заслуживают математические объекты – актуальная бесконечность, аксиоматика и др.

Квантово-механические взаимодействия в современной физике, из которых вытекают дуалистические представления об объектах микромира, ставят характеристики этих объектов в зависимость от приборов и методов, используемых наблюдателем. Поэтому возникают такие гносеологические учения, как операционализм (процесс познания как совокупность операций исследователя), инструментализм (научные понятия и теории – всего лишь инструменты приспособления человека к окружающему миру, а не средства познания истины) и концептуализм. Вещи – наши конструкции или что-то иное? Если предмет науки – исследуемые свойства вещей, то существуют ли они объективно?

Говоря об основных формах и методах познания, прежде всего надо говорить о теории отражения. Отражение субъектом объекта может быть непосредственным и опосредованным, изоморфным (полное сходство объекта и отражения) и гомоморфным (неполное сходство). В природе существует механическое отражение (след на песке), физическое отражение (зеркало), химическое (лакмусовая бумажка), нервное (раздражимость, чувствительность) и психическое (высокоорганизованные животные и человек). Человеческое высшее, сенсорно-эмпирическое отражение активно, оно может опережать изменение объекта, предсказывать его поведение на основании накопленного опыта. От образов и представлений памяти отражение восходит к рациональному уровню, понятийному мышлению, сознанию и самосознанию. (Правда, физикализм (разновидность логического позитивизма) считает, что надо использовать исключительно физические термины и говорить не о сознании, а о мозге, при этом стирается разница между мозгом и компьютером. Можно вспомнить, однако, что мозг – это кусок вещества, но существует такой вид материи, как поле, а древние гилозоисты вообще считали всю материю одушевлённой). Познание иногда ещё понимается как взаимодействие материальных систем, познавательное уравновешивание субъекта и объекта, совокупность физических операций субъекта и т. д.

Исследование методов познание связано с проблемой изучения мышления не только с логической, но и с психологической точки зрения, а также с изучением природы языка (как естественного, так и искусственного). Язык - это описание и объяснение, предсказание, логика. Разум – отличается от ума, рассудка, интеллекта.

Рост научного знания обострил проблему научного метода, а также специфики социально-гуманитарного познания. Среди методов, используемых современной наукой, следует отметить сравнительно-исторический, анализ и синтез, абстрагирование и конкретизация, индукция и дедукция, аналогия, моделирование, формализация и математизация. В исторической науке к тому же существует проблема соотношения исторического и логического методов. Однако доказательство и опровержение возможны не только посредством мышления, в теории познания существуют проблемы интуиции, творчества, таланта и гениальности. Всё это – различные способы обоснования.

Современная философия существует в разных вариантах: классическая и неклассическая, постклассическая. Различные философские школы исходят из онтоцентризма и теоцентризма, телеоцентризма, фоноцентризма, логоцентризма. Бинарность, авторизованность и национальность остаются фундаментальными свойствами философских учений.

Философия различает диалектический и метафизический методы познания – в первом случае объект берётся в развитии и с учётом его связей и отношений, в другом – просто как некая целостность. Диалектику нельзя отождествлять с релятивизмом (так как кроме относительной истины есть и абсолютная) и с агностицизмом (текучесть реальности не означает её непознаваемости, ибо всегда есть момент устойчивости), а также с обычным историзмом. Диалектика изучает развитие и противоречие, связь, тождество и различие объектов. Познание связано с творчеством, а творческие способности различны у таланта и у гения, и зависят от величины энергопотенциала. К тому же творчество связано с аксиологией (учением о ценностях). Персонализм (религиозный аналог экзистенциализма) рассматривает познание как вовлечение.

Наука изучается науковедением, которое анализирует научное сообщество и используемые им парадигмы. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки вытекают из гиперболизации эмпиризма, как и прагматический подход. Если практика – критерий истины, то это производство, управление и экспертиза. Проблема прагматизма заключается в том, что практические потребности могут привести к замене понятия «истина» понятием «полезность». Практическое обобщение упирается в проблему неполноты индукции.

Знание есть содержание сознания (памяти), но как быть с самосознанием? Оформляется знание через единство образа, знака и символа. Используются понятия и категории, выраженные с помощью языка. Конвенционалисты считают, что это всего лишь следствие договорённости между учёными. Знание трактуют как умение и опознавание, распредмечивание, как отражение непосредственное и опосредованное. Однако как быть с неосознанным знанием (хранящимся в подсознании) или ложным (дежа вю)? К этой проблеме примыкает и проблема понимания, а также различия между незнанием и неведением.

Проблема истины в философии и науке порой трактуется по-разному. Истина (абсолютная и относительная) связана в философии с оценкой, ценностями. Для философии важна не только свобода научного поиска, но и социальная ответственность ученого.

Для эпистемологии важны такие проблемы, как структура научного знания, обоснования научного знания (включая критику концепций верификации и фальсификации). Научно-технический прогресс, просвещение и новые технологии усиливают роль науки как способа социального регулирования и производительной силы. Наука как фактор образования участвует в конструировании мировоззрения. Основные свойства техники: рациональность, абсолютная эффективность, обнаружение свойств природы, копирование. Техника порождает проблемы коадаптации человека и машины, настроения «демонизма» и алармизма, социальные проблемы технократии и киберэлиты.

Эстетика - философское исследование чувственного познания в связи с эмоциональной сферой человека. Эстетика тесно связана с философией искусства, изучающей отражение мира человеком посредством художественных образов. К эстетическим категориям относятся прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Ещё в древности философы изучали конфликты и характеры, ввели понятия «мимесис» и «катарсис». Но уже Гегель понимал искусство как форму самопознания духа, и критиковал то, что привносит в искусство капитализм. Искусство бывает церковное и народное, стилистически делятся на классицизм, романтизм и реализм, сентиментализм. В последнее время возникла проблема постмодернизма.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Уже в позапрошлом столетии философы поняли, что человек дуален, биосоциален (хотя ещё в средние века знали, что в человеке соединены дух, душа и тело). Впоследствии выявился комплексный характер антропосоциогенеза. В связи с этим возникают проблемы определения жизни и отношения к таким, например, жизненным проявлениям, как любовь и секс. Дуализм человеческой природы вызывает дискуссии о свободе и необходимости в деятельности людей, об их ответственности.

. Человеческая деятельность детерминирована ценностями (аксиологический аспект), которые связаны с социальной средой. Деятельность контролируется совестью (как аспектом сознательности), и бессознательными импульсами. Системы ценностей делятся на гуманистические и антигуманистические, аскетические и гедонистические.

По ценностному соотношению целей и средств деятельность делится на игровую, трудовую и творческую. В процессе труда человек опредмечивает и распредмечивает свои силы и способности, имеющие отношение к его родовой сущности. Однако человек – не только родовое существо (хомо сапиенс), но и суверенное, уникальное и неповторимое. Современное общество норовит сделать человека одномерным («специалист подобен флюсу»), однако гуманистически ориентированные мыслители ставят вопрос о тотальности, универсальности человеческой сущности, о свободе творчества. В качестве компенсации за одномерность в труде можно рассматривать игровую, празднично-карнавальною и т.п. деятельность человека (возник даже термин «хомо луденс» - человек играющий). Соотношение трудовой и игровой составляющих человеческого бытия имеет прямое отношение к проблеме смысла жизни, смерти и бессмертия человека. А также к философским проблемам в  области профессиональной деятельности.

ЭТИКА

Этика – философское исследование морали и нравственности в связи проблемой человеческого счастья. Этосом в древней Греции называли обычай. Мораль - набор правил поведения, признанный обществом. Нравственность – реальное соотношение поведения людей и моральных норм. Человек в современной системе коммуникаций эволюционирует от классической этики («что такое хорошо и что такое плохо») к этике дискурса («согласие есть продукт непротивления сторон»).

История философии знает различные этические концепции – рационалистические и иррационалистические, Платоновский интуитивизм, кинический волюнтаризм и нигилизм философии жизни, представления о морали экзистенциализма, немецкой классической философии, марксизма и т.д. Этику принято делить на аксиологию (учение о ценностях), деонтологию (учение о долге) и фелицитологию (учение о счастье). Нормативные этические учения всегда «на выходе» имеют моральный кодекс, определение добра и зла, можно упомянуть в этой связи этический социализм неокантианцев, к примеру. Дескриптивные учения всего лишь анализируют этические суждения с логической и языковой точек зрения (такова метаэтика, порождённая позитивизмом и прагматизмом). Основные проблемы нормативной этики – обоснования, абсолютности и универсальности моральных норм. Дескриптивная этика только описывает этические учения. Метаэтика исследует логику и язык моральных суждений.

Абсолютистские этические учения считают возможным существование общечеловеческих норм и ценностей, релятивистские исходят из идеи несовместимости моральных норм у разных народов и общностей. Основные этические категории – добро и зло, долг, свобода и ответственность, совесть, полезность, правда, справедливость, ответственность, эгоизм и альтруизм.

Автономная этика (этика Канта, к примеру) не требует внешнего обоснования (человек должен поступать нравственно потому, что он человек), гетерономная пытается обосновать свои утверждения внешними причинами. Рациональная – разумом (разумный эгоизм), эмотивистская – эмоциями, совестью. Аппробативная этика апеллирует к нравственному чувству, коллективным представлениям, поведению, этический авторитаризм – к авторитетным личностям, к религии, теологии, утилитаризм – к полезности, иррационализм – к подсознанию, натурализм – к природе (эволюционизм, этология, социал-дарвинизм, социальная биология).

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Социология – наука, изучающая общественные явления методами, используемыми в естествознании. Общая социология – теория общества, обобщающая результаты эмпирических исследований и теории «среднего уровня», изучающие отдельные сферы общественной жизни. Необходимо отметить партийность общественных наук – цели, средства и результаты их исследований связаны с идеологией и интересами социальных групп. Объект познания социальной философии тот же, что и у социологии - общество, но она выполняет функцию общесоциологической теории до тех пор, пока её не создадут сами социологи.

Общество – большая самовоспроизводящаяся группа людей, непосредственно включаемая в состав человечества как часть в целое и связанная отношениями, являющимися результатом и условием совместной деятельности этих людей. Человечество – биологический вид, включающий разумных существ, способных создавать искусственную среду обитания посредством генетически не обусловленных форм деятельности. А социум – часть общества, включающая деятельность и отношения, несводимые к биологической основе человечества. Хотя природную основу общественной жизни игнорировать невозможно. «Общество вообще» – совокупность инвариантных, то есть присущих всем обществам прошлого и современности, свойств и качеств. Общественные отношения – отношения между людьми и социальными группами, являющиеся условием и результатом совместной деятельности людей. Социальная деятельность – целесообразная и в значительной степени планомерная деятельность людей, обусловленная порождёнными обществом интересами и потребностями. Материальные отношения – общественные отношения, не являющиеся результатом целесообразной деятельности людей и возникающие прежде всего в экономической сфере. Идеологические отношения – общественные отношения, являющиеся результатом целесообразной деятельности людей, обусловленной общественным сознанием.

Общую социологию основал Огюст Конт, он хотел создать социальную физику (статику и динамику). Под динамикой можно понимать как развитие общества, так и его повседневное функционирование, подобное функционированию организма. Но общественное познание, в отличие от естествознания, идеологично, так как существуют интересы субъекта познания (социальных групп и личностей). Тем не менее, сравнение с физикой отчасти правомерно – выделяют, к примеру, проблемы социального времени и пространства. Отдельного рассмотрения заслуживают социальная биология (поиск генетических основ социального поведения людей), а также учения типа соционики, объясняющие психологические различия между людьми с помощью заимствованных из биологии терминов (например, «информационный метаболизм»). Общество включает в себя созданные людьми формы деятельности и отношений, отсюда вытекает проблема соотношения понятий «общество» и «культура». Производственные отношения (не технологические, а экономические, по поводу распределения продуктов производства) некоторые философы называют базисом общества, а политические и идеологические – надстройкой. Эти же философы считают экономические процессы главным содержанием общественного бытия, детерминирующего общественное сознание, общественную психологию и идеологию. По форме соответствия производительных сил производственным отношениям историю общества можно разделить на социально-экономические формации – первобытность, рабовладение, феодализм и т. д. Экономическая жизнь общества (производство, распределение, обмен и потребление) подчиняется объективным законам – хотя нельзя игнорировать влияние на экономическую сферу психологических и правовых факторов. Политику же иногда понимают как концентрированное выражение экономики, а иногда как фактор экономического развития.

Некоторые социологи уподобляют общество организму, а отдельные социальные институты – органам. Однако переход от феодализма к капитализму зачастую происходил в результате острой классовой борьбы, и общество в результате обновлялось. А борьба частей организма между собой приводит лишь к его гибели.

Организм состоит из клеток, не существующих отдельно от него, а в обществе возможны робинзонады и такое явление как «атомизация» (преобладание частных интересов над общими). С другой стороны, организм – вариант системы (возможны ещё. К примеру, механические системы), а системный подход в социальных науках вполне применим (социальные сферы и группы – подсистемы, люди – элементы). В западной социологии возник структурно-функциональный подход к обществу – структура есть способ связи между элементами и подсистемами, каждый элемент выполняет определённую функцию.

Между людьми в процессе совместной деятельности возникают различные виды отношений и формы общения – взаимодействия, непосредственных и опосредованных связей. В отношениях можно выделить субъективную (осознанную) и объективную (неосознанную) стороны. Осознанные отношения регулируются нормативными формами общественного сознания – моралью и правом, религией и политической идеологией. Социология личности изучает воздействие общественных отношений на формирование системы ценностей индивида, его представлений о смысли и цели жизни. Общественные отношения – результат и одновременно условие (фактор) общественной жизни. К социальной философии примыкает социальная экология – наука о взаимодействии общества с окружающей его природной средой (иногда употребляют и такие названия, как экология человека и биосферы, глобальная экология, включающая экологию культуры, хемоэкология, экомедицина, созология, натурсоциология, конструктивная география и др.). Эта дисциплина изучает социальные аспекты проблем, связанных с водными ресурсами, климатом, океаническими процессами, обменом веществ. Иногда в поле зрения попадают и такие специфические проблемы, как социальная гигиена и наследственность (генетика), голод и болезни. К сожалению, не увенчалась успехом попытка синтезировать экологию и экономическую науку, создав т. н. «эконологию».