Лекция 20 евхаристический канон
Я ограничиваю свой рассказ о Литургии только одним аспектом, ритмическим аспектом, музыкальным аспектом. Особенно второстепенность этого аспекта проявляется как раз в той центральной части Божественной Литургии, до которой мы дошли, т. е. в Евхаристическом каноне.
Эта центральная, чудеснейшая, мистическая часть Литургии всегда является предметом поиска любого священника, любого клирошанина, любого регента или певчего, т. е. тех людей, которые овеществляют этот эпизод Литургии, овеществляют его в звуках и молитве. Евхаристия всегда будет предметом поиска. Но если священник или регент (чаще регент) когда говорит: «Все. Вот теперь я нашел, твердо могу успокоиться», то находится в какой-то очень тонкой иллюзии, потому что поиск, понимание того, что тот идеал, который не просто очень трудно найти, а найти невозможно, вот этот поиск и является нормой нашего служения благодарения, служения Евхаристии. И все наиболее талантливые композиторы, которых мы знаем и которых мы не знаем и те композиторы, которые композиторами не являются и не называются, скромно называя их песнопения тем или иным распевом, эти образцы - тоже поиск. Можно найти наиболее оптимальную какую-то промежуточную стадию, которая в равной степени удовлетворяет священника, хор, прихожан. Это три части служения, которые составляют полноту Литургическую и это не значит, что на этом можно поиск прекратить, это значит, что каждая служба все равно заставляет думать о том к чему мы уже пришли и чего еще следует достигать. Даже если все это свернуть в технологию, то Евхаристия это очень непростой процесс, непростое чередование молитв в смысле их способа исполнения. Обычно в любом месте любой службы мы знаем, что существует возглас и ответ, возглас и ответ, или возгласов нет и мы просто поем стихиры, или наоборот, чтение Священного Писания, Псалтири, все это более менее понятно. А Евхаристия - это одновременное единство соборной молитвы, в которую одновременно вплетаются и хор и священник. Служебник свидетельствует только о полноте того, что происходит, т. е. он излагает текст этих молитв, которые читает священник и тексты тех молитв, которые поет хор. А вот способ их соединения бывает очень разный.
Первые возглас и ответ являются достаточно известными и в них нет тайного моления:
Священник: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити».
Хор: «МИЛОСТЬ МИРА, жертву хваления». Что означает этот ответ хора? Эта строчка является образцом неудачного перевода. Правильней было бы перевести так: «Милость, мир, жертву хваления». «Мира» - винительный падеж, в современном русском языке переводится как «мир». Это перечисление. Хор раскрывает фразу священника, что входит в Святое Возношение - милость, мир, жертву хваления.
Священник: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа... буди со всеми вами».
Хор: «И со духом твоим».
Священник: «Горе имеим сердца», т. е. устремим их к Небесному.
Хор: «Имамы ко Господу», т. е. имеем сердца, устремленные ко Господу.
Итак, в этом эпизоде ничего, относящегося к Таинству нет, только подготовка.
Что происходит дальше? Дальше священник читает тайные молитвы, начальные слова которой поет хор, именно начальные слова тайной молитвы.
Священник: «Благодарим Господа».
Хор: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».
Священник: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте...»
То, что читает священник, далеко не каждый и не всегда слышит это реально потому что тайные молитвы в большинстве храмов читается тихо, про себя. Да, можно сказать, что этих слов про Троицу священник не читает. Это слова-новоделы, появились только у нас в России, в русском Служебнике. Греки поют только два слова «Достойно и праведно» («Агион э дикион»). Все. Все остальное - русская приставка.
«...аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии» и далее эта молитва переходит в велегласное возглашение: «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:» Вот когда мы поем на Литургии этот эпизод не зная священнических молитв, то фраза «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» не понимается. О ком идет речь? Кто поет, вопиет, взывает и глаголет? Эта фраза является продолжением священнической молитвы.
Хор: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних». Какие слова указывают на то, что это - песнь Небесных сил? Это тройное «Свят, Свят, Свят». Есть жанр песнопения троичен, в котором говорится о песнях Небесных Сил и каждая из них начинается словами «Свят, Свят, Свят».
Священник: «С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя...» и далее идет воспоминание о Тайной вечери и цитирование слов Христа, потому что сейчас, в это время на службе мы продолжаем Тайную вечерю, мы ее переживаем: «...приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек:» и возгласно: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».
Хор: «Аминь».
Священник: «Подобне и Чашу по вечери, глаголя: Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов».
Хор: «Аминь».
Священник: «Поминающе убо спасительную заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную седение, Второе и славное паки пришествие Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Т. е. священник опять перечисляет все, что было и все, что будет, объединяя время прошедшее с будущим. Евхаристия - это вневременное состояние. Поскольку Литургия существует по всей Земле, во всех временных поясах, заканчиваясь в одном месте, она начинается в другом и Евхаристия продолжается непрерывно.
Хор: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». На этих словах в алтаре происходит диалог между священником и диаконом, во время которого хлеб и вино становятся Телом и кровью Христовой.
Священник: «И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего».
Диакон: «Аминь»
Священник: «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего».
Диакон: «Аминь»
Священник: «Преложив Духом Твоим Святым».
Диакон: «Аминь, аминь, аминь».
Это диалог диакона и священника, но в древней Церкви на возглашение священника отвечал не диакон, а весь народ. И поскольку это правило не было отменено, то в некоторых церквях священник читает молитву достаточно громко и весь храм отвечает ему. Современная ситуация в Церкви такова, что на нас с вами лежит большая апостольская просветительская задача. То, что мы знаем, нужно постараться донести до всех, до кого мы можем дотянуться. Поэтому задача современности - сделать Евхаристию понятной. Конечно, для этого избираются разные пути. Кто-то, например, пытается осовременить язык (чаще это делается безграмотно). Во многих церквях и чем дальше, тем чаще все-таки священники начинают поддерживать концепцию читать молитвы если и не велегласно, то, во всяком случае, достаточно отчетливо, чтобы действительно и у людей, и у клирошан, и у прихожан было понимание кто же этот победную песнь «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».
Насколько быстро это будет распространяться и будет ли вообще это распространяться, время покажет, но, пожалуй, первую технологическую рекомендацию я хочу вам дать в служении Евхаристии, это обязательно вы должны начиная служение этот момент если не оговорить, то, по крайней мере, почувствовать какой у батюшки стиль евхаристического служения. Даже самый рассеянный священник не может не чувствовать эту центральную и духовную силу этого эпизода и всегда будет относиться к ней очень ответственно.
Какой принцип служения у батюшки? Может он старается прочитать все побыстрее и про себя? То ли наоборот, у него все это помедленнее. Обязательно нужно войти в информационный, темповый контакт с батюшкой, потому что мы - сослужители и батюшке не безразлично как молиться под наше пение, нам не безразлично как он затягивает или не затягивает свои возгласы. Это и должно быть оговорено, а если не оговорено, то должно чувствоваться. Первая и главная рекомендация - это контакт со священником. Это не всегда возникает сразу, но это то, к чему надо стремиться. И уже исходя из этого - очерчивать круг песнопений Евхаристического канона. Это важно. Если священник считает своим долгом читать эти молитвы быстро и про себя и только возгласы громко возглашать, то здесь не нужно тихое и медленное хоровое пение, здесь нужно то, что не затягивается. Если священник читает вслух и достаточно отчетливо, то уже можно трактовать хор как фон под его чтение. Если священник читает не очень громко, но хочет заботиться о том, чтобы его чтение было слышно в храме - еще один вариант, можно спеть быстро, оперативно, после чего мы делаем паузу и священник уже в тишине читает тайные молитвы. Можно с разными священниками все это оговорить, можно даже комбинировать эти варианты, но всегда чувствовать, какую вариацию предпочитает священник.
Есть напевы, которые очень нарочито одинаково трактуют все части канона, нет никакого изменения. Эти напевы удобны, когда мы трактуем наше пение как фон, не мешая громкому чтению священника, например, Афонская, Монастырская, Скитская, в них нет мершеобразного пульса, в них есть спокойствие. Крикливые напевы уводят от духовной концентрации, например, Виноградова, где очень большой контраст между «Свят, Свят, Свят», где сопрано вопиют на соль 2-й октавы и «Тебе поем». Если какая-то динамика требуется, то лучше взять Архангельского, который остается в рамках строгости. Но и простые напевы, например, Феофана и Иерусалимская, обладают маршеобразностью и расслабляют человека. Они для фонового пения слишком веселые, пульсирующие. Из авторских мелодий спокойствие и сосредоточение есть в №3 Б. Ледковского, двухголосная Трубачева, Архангельского из Литургии в духе древних распевов.
У нас получается двойной поиск: поиск напева, которым мы могли бы выразить духовное напряжение и поиск в уже найденных напевах какого-то прочтения. Поиск можно вести в сторону разнообразия, поиск можно вести в сторону однообразия, это все - средства. Если мы знаем цель, а цель - это сослужение со священником, вот если эта цель найдена, контакта с батюшкой, она даст нам в каком направлении надо искать средства. Поэтому можно петь очень по-разному, с совершенно противоположной концепцией музыкального прочтения Евхаристии, лишь бы это играло на одну цель - сослужение со священником, участие в самой главной молитве Литургии.
Далее сразу после «Тебе поем...», священник заканчивает тайную молитву: «Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших праотцех, отцех... и о всяком дусе праведном, в вере скончавшемся» и заканчивает ее словами: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».
На что мы отвечаем песнопением «ДОСТОЙНО ЕСТЬ...» или то, что по условиям Устава должно нам ее заменить, т. е. то, что поется вместо «Достойно есть...» - задостойник. «Достойно есть...» заменяется на задостойник в двунадесятые праздники до их отдания и на задостойник в Великий четверг, в Великую субботу и во всю Пасхалию. Задостойников сейчас есть очень много: Турчанинова. Рожнова, Рютова, обработки Лапаева и Ковальджи. Но если возможности хора не позволяют спеть что-то авторское, то спойте припев и ирмос на глас, ничего страшного в этом нет.
Что входит в задостойник? Из канона праздника первый припев и ирмос 9-й песни канона (обычно 1-го канона, но бывает, что и 2-го).
А что такое «Достойно есть...»? Это тоже припев и ирмос 9-й песни: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего» - это припев, а сам ирмос 9-й песни трипеснца Великого пятка - «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». В Великий пяток никогда не бывает Литургии, поэтому этот ирмос стал задостойником почти всех Литургий.
Напевы - очень разные и по стилистике, по складу песнопения «Достойно есть...» должно отразить Литургическое единство с Евхаристией. «Милость мира» и «Достойно есть...» - это песнопения, входящие в один блок и это обязательно должно быть отражено. Нельзя брать, например, «Милость мира» Феофана и петь с ним «Достойно есть...» одноголосное царя Феодора. Это разные эпохи, разные стили, разный склад многоголосия. Все, что между пением народа, между «Верую...» и «Отче наш...», Евхаристический канон с «Достойно есть...» и ектения - это все должно упаковаться в единый стиль. Это песнопение одно, вытекающее из следующего. Формально ирмос «Честнейшую..» принадлежит 6-му гласу, но особой привязки к гласу здесь никогда не было, «Достойно есть...» всегда пели нараспев.
Очень удобны для пения «Достойно есть...» двустрочные подобны, такие как «Небесных чинов», 6-й болгарский глас. Из авторских мелодий хороши обработки иеромон. Амвросия (Носова), Яичкова.
На Литургии Василия Великого. Главной особенностью отличия Литургии Иоанна Златоуста от Литургии Василия Великого являются тайные молитвы. Эти молитвы занимают больше времени в чтении и, соответственно, в пении. Ради этого в Литургии Василия Великого используются напевы, которые растянуты по мелодии. В основном, это Киевский распев в различных мелодических и гармонических вариациях.
Есть Киевская «народная» из сборника братства Всемилостивого Спаса, в которой есть только T, D и S.
Есть напев с активной мелодией и обиходной фактурой.
Смоленский в своей обработке заменил обычные T, D и S на более мягкие решения побочными ступенями. Но в его обработке есть подводные камешки, связанные с ритмическим рисунком. Яркий пример - второе «Аминь», где сначала ход у тенора, а потом у сопрано. Важно не смазать показ, иначе на общий жест вместе с тенорами перейдут и сопрано. Также в этом же «Аминь» есть целая, залигованная с восьмушкой. Здесь важно показать уход с этой ноты, для чего лучше пальчиком отсчитывать ритм 4/4 и точку.
Чтобы сопровождать молитвы пением, нужно знать их протяженность и, самое главное, взаимодействовать со священником.
Также на Литургии Василия Великого вместо «Достойно есть...» поется «О Тебе радуется...», которое тоже нужно петь протяженно, чтобы священник успел прочитать тайные молитвы.