§ 1. Монотекстовая традиция

В этом случае организация обряда предельно проста. В ка­кой-либо точно установленный для этого день девушки и жен­щины собирались в определенном месте и по многу раз пели одну и ту же специальную песню. В южнорусских областях это была закличка «Весна красна, на чем пришла?», а на Туров- щине — преимущественно «Весна красна, что ты нам принес­ла? — Сыра брусок, масла кусок...». Этот вариант вербальной структуры обряда характерен для южно- и, отчасти, западно- русских областей, а также для центрального Полесья и цент­ральной Белоруссии (Туровщина, западная Гомелыцина, юг Мин­ской обл.).

Хотя по ходу обряда исполнялась лишь одна закличка, пели ее много раз в течение всего дня: «Гукали весну на Благовеще­нье, один день только. „Ой весна-красна“. Одну песню пели. Кричать, пока не надоест, Пирогов брали. Их кидали вверх и кричали: „Красна весна! Прими пирога“* [РАМ, 2718, Смолен­ская обл. Глинковский р-н]; «На Благовещенье на поле, где по­сеяна рожь, ходили гукать весну. Одну и ту же песню поем и опять начинаем, бесконечно можно петь» [РАМ, 2719, Смо­ленская обл. Глинковский р-н]. На Туровщине, где обряд со­вершался в последний день масленицы, происходило примерно то же самое: «На запуски, як пост захбдзиць, вёсну клйчуць на горбдзе. На запуски то робяць, постом. Да вуйдуць, хусточку просьцёлюць да хлеб полбжаць, яйцэ полбжаць, сыра полб- жаць, пляшку поставяць [под деревом. — прим. собир.] и побе- руца дзёвочки у кольцэ и ужэ хбдзяць и поюць: „Ей, весна красна, шо ты нам принеслі? Да ци масла кусбк, да ци сыра брусбк?“. Да ужэ сто рйзы му ётэе поюм. Ужэ идбм у хйту... Да ужэ за стол да пьюм ту воду и поюм зноу за столом ту вёсну — „весна красна"» [ПА, Оздамичи Столинского р-на Бре­стской обл.].

«Закликание весны* было прерогативой исключительно жен­ской части населения. В обряде принимали участие все женские возрастные группы, однако чаще других в описаниях упомина­ются девушки и замужние женщины; в материалах же начала XX в. и тем более в современных наряду с ними в обряде участ­вовали и дети. Сразу отметим, что именно в монотекстовой тра­диции «закликание весны» со временем перешло к детям. «Кли- канье весны» было массовым действом, хотя само исполнение закличек, судя по всему, не имело здесь характера хорового, синхронизированного пения⁵⁵ .

В южно- и отчасти западнорусских областях, а также на Ту­ровщине обряд «гукания весны» четко противопоставлен ис­полнению весенних песен (приуроченных к календарному сезо­ну, а не к обряду). Такая ситуация стала причиной размежева­ния, с одной стороны, обряда «закликания весны» и закли­чек (единичных текстов, ему принадлежащих) и, с другой — весны — сложного и весьма неоднородного по составу песенно­го цикла. Ср. в этой связи в приводимом ниже свидетельстве противопоставление выражений «весну гукали» / «весну пели»: *Весну пели на Евдокию и каждый день, а после Троицы ле­то. Весну гукали на Сороки» [РАМ, Смоленская обл. Шумяч- ский р-н].