11. Онтологічний поворот герменевтики

Особливе значення герменевтика придбала завдяки роботам Ф. Шлейермахер. Якщо у філософії Канта і Гегеля ми можемо бачити лише своєрідну підготовчу роботу, яка відокремлює осягнення в галузі мистецтва від інших форм людського пізнання, а також формує понятійний апарат герменевтики, її проблемне поле, то в роботах Шлейермахер герменевтика, як осягає діяльність людського духу, знаходить сама себе. Філософія і Канта, і Баумгартена, і Гегеля як би окреслює, визначає місце, яке не контролюється повною мірою ні наукою, ні філософією, але також має своєю метою своєрідне осягнення реальності. Подальший хід - спробувати не тільки побачити це, неконтрольоване науковим пізнанням місце, але і виявити і сформулювати певну методику поведінки людського пізнання в цій сфері. Це завдання і намагається вирішити герменевтика. І перший - Шлейермахер. Він ізолює проблему та процедуру розуміння і виробляє методологію герменевтического пізнання. Розумінню підлягає не тільки дослівний зміст сказаного чи написаного тим чи іншим автором, розуміння має зрозуміти і самого творця- художника. Всякий текст, всяка мова може бути осмислена і перетворена в акт розуміння. Метод розуміння звертається як на загальний, так і на одиничне : повинен бути спіткають і текст, і контекст самого твору і автора. Психологічне розуміння має подолати часовий бар'єр і опинитися у позиції так званого «первісного читача». При цьому дана позиція виявляється ототожненням з самим автором. Таким чином, мета понімательних процедур герменевтики є осягнення через аналіз твору самого автора, причому зрозуміти його краще, ніж він себе сам розумів. Підсумовуючи, можна сказати, що саме зі Шлейермахера почалося відновлення значущості та онтологічного статусу герменевтики, бо проблема розуміння і тлумачення захоплює не тільки саме художній твір, але виявляється і способом осягнення людини, автора і всієї людської реальності.

Подальший розвиток герменевтики відбувалося по шляху « насичення » її проблемного поля історичним виміром. Історичний вимір виникає завдяки внеску Ранке, Дройзена і особливо Дільтея. Саме історична спадкоємність утворює культуру як форму людського існування. Найважливішою умовою історичної науки є те явище, що історію досліджує той, хто її творить. Герменевтическая проблема розуміння явищ і відносин духовного світу вимагає насамперед відділення її від причинно -наслідкових зв'язків, які панують у природі і підлягають вивченню природничими науками. Життя, яка осмислюється як фундаментальний факт історії, набуває онтологічний статус. При цьому дух осягає себе і завершує себе не в спекулятивному пізнанні, а саме в історичному осягненні. Історичне пізнання є спосіб самопізнання. Герменевтика, осмислена як осягнення історичності, виявляється основою наук про дух, бо історичний процес мислиться як підлягає розшифровці текст.

Подальше розширення герменевтического горизонту пов'язаний з ім'ям М. Хайдеггера. Це відбувається насамперед завдяки особливому місцю мови в « екзистенціалізмі » німецького мислителя : « Мова не просто передає в словах і пропозиціях все очевидне і все заховане як зрозуміле так-то і так-то, але вперше призводить в простори разверстой суще як таке-то суще... Мова вперше дає ім'я сущому, і завдяки такому іменуванню вперше нищить суще в слово і явище ».2 Мова виявляється історичним горизонтом розуміння, а саме розуміння ( герменевтика ) стає звершенням буття. Особливого значення набуває і значимість художнього твору. Саме воно дарує істину. « Мистецтво дає минути істині. Будучи учреждающим охороною, мистецтво виливає у творенні істину сущого ».

Зовсім особливе значення герменевтика придбала завдяки роботам Г. Г. Гадамера. Він постарався підсумовувати і розвинути досягнення своїх попередників. У своїй концепції герменевтики він намагається «утримати » і інтенції шлейермахеровской герменевтики, і історизм Дільтея, і онтологічне намір Хайдеггера, здійснюючи своєрідний і досить дієвий синтез. Насамперед проблемне поле герменевтики розуміється Гадамером досить широко. Йдеться про особливу області, яка має своїм завданням « розкрити досвід осягнення істини, що перевищує область, контрольовану науковою методикою, всюди, де ми з ним стикаємося, і поставити питання про його власному обгрунтуванні ».4 Таким чином, герменевтика має відношення до істини і може розкрити її, слідуючи своїм власним методом, який чинить опір науковому підходу, оскільки методологія природничих наук не може бути застосована в областях так званого гуманітарного знання. Ця область гуманітарного знання досить широка - герменевтика як розуміння намагається осмислити не тільки текстовий матеріал, вона « вторгається » в область естетики і навіть історії.

Насамперед естетика як область дослідження творів мистецтва виявляється в абсолютно унікальній ситуації. У творах мистецтва « осягається істина, недосяжна ніяким іншим шляхом ».5 Це ставить певні межі для претензій як філософії, так і науки на повне осягнення реальності. Сутність мистецтва - це гра. Гра, однак, розглядається Гадамером в абсолютно своєрідному плані : це здатність перетворити суб'єкт, гра володіє власною сутністю, яка незалежна від свідомості граючих, вона володіє власною метою і т. д. Твір мистецтва саме тому може бути осмислено як гра, оскільки також направлено на перетворення в суб'єкт - глядача. Особливу увагу в грі Гадамер приділяє структурі ігрового руху. Саме завдяки структурі здійснюється виникнення, перетворення гри на витвір мистецтва. « Це перетворення, - пише Гадамер, - в ході якого людська гра досягає свого завершення і стає мистецтвом, я називаю перетворенням в структуру».

У цьому перетворенні бере участь насамперед сам глядач, а витвір мистецтва завдяки цьому вириває його з усього навколишнього і одночасно повертає йому всю повноту буття. Це відбувається внаслідок початкової заданості на відкритість запитування. Справді, глядач «шукає » зміст, тобто їм формулюється в процесі сприйняття твору питання. Але це запитування може бути тільки відкритим. Завдання герменевтического розуміння - це вступ в діалог, бесіду з текстом. Той факт, « що тлумачення, яке виконує це завдання, здійснюється в мовній формі, означає не пересадку в якусь чужу середу, а, навпаки, відновлення початкової смислокоммунікаціі. Передане нам в літературній формі повертається тим самим з відчуження, в якому вона перебуває, в живе "зараз" розмови, початковою формою здійснення якого завжди є питання і відповідь ».6 Запитування і досягнуте в результаті нього розуміння завжди є щось більше, ніж просте відтворення чужого сенсу. В результаті подібного питання - розуміння ми маємо власне розуміння, власний зміст, який одночасно розкриває і нас самих, і художній твір.

Таким чином, ми бачимо, що мова у Гадамера, як і у Хайдеггера, є те середовище, то простір, де здійснюється співбесіду, тлумачення, діалог. Художній твір саме тому піддається тлумаченню, інтерпретації та розуміння, що «мова - це універсальна середу, в якій здійснюється саме розуміння. Способом цього здійснення є тлумачення ».7 Ця універсальність мови відображає початкову його причетність до чистої ідеальності ( смисла. Мова, крім того, не являє собою деяке початкове й недоторканне ціле, яка не здатна вимірюватися. Мова насичений переживаннями і духовним досвідом попередніх поколінь. В мовою стає видимою та дійсність, яка підноситься над свідомістю індивідуальностей. Сам по собі мовний досвід світу абсолютний, він височить над нашим конкретним буттям і охоплює будь-які відносини, будь буття, в якій би зв'язку ці сутності ні поставали перед нами. Мовний досвід передує всьому тому, що ми пізнаємо і висловлюємо. « Основоположна зв'язок між мовою і світом не означає тому, що світ стає предметом мови. Швидше те, що є предметом пізнання і висловлювання, завжди вже оточене світовим горизонтом мови ».8

Незважаючи на те, що мова як універсальна середовище ( щось схоже на говоріння мови у Хайдеггера ) володіє загальністю, а отже, підкоряють індивідуальне характером, все ж процес розуміння у Гадамера зберігає певну свободу індивіда. Взаємне горизонтів розуміння, яке здійснюється в процесі герменевтического прочитання, осмислюється ним як незамкнуте подію як триває і ніколи не який може бути завершеним розмову. Зберігають свободу твір і глядач ще тому, що сутність твору мистецтва - гра.

Таким чином, ми бачимо, що у Гадамера герменевтика має певний онтологічний статус, який дозволяє їй виступати свого роду методологією гуманітарного пізнання. Вона є не тільки розуміння і інтерпретація того чи іншого текстового матеріалу, а й пізнання і самопізнання людини і людства. Герменевтикою « контролюється » той масив знання - гуманітарні науки і мистецтво, - який не може бути осягнуть і осмислений виходячи з точних наук. І ця область людського пізнання забезпечується своєї абсолютно своєрідною методологією. Герменевтика - пізнання і самопізнання людини, його місця у всесвіті, його історії, його культури, вона стосується найбільш значущих для людини областей його існування.