6. Біблійна герменевтика.

Біблійна герменевтика - це наука, що займається інтерпретацією та тлумаченням Біблії. Вона є частиною більш великої науки герменевтики, яка вивчає всі види комунікації: письмовій, вербальної, невербальної. Необхідно розрізняти християнську і іудейської біблійну герменевтику. У християнській герменевтиці розрізняють ранню святоотецьких герменевтику, представлену кількома школами, схоластичну середньовічну західноєвропейську герменевтику, протестантську, православну, нову католицьку герменевтики.

Біблія є збіркою книг, тобто не однією книгою, значить її вивчення, розуміння і тлумачення розпадається на розгляд, перш за все, окремих книг, на підставі яких робляться висновки про всю Біблії. (2) Автори Біблії відрізнялися один від одного, тому тлумачення їх книг повинно брати до уваги всі відмінності в ситуаціях авторів. (3) Первісне намір автора відіграє найважливішу роль у герменевтиці, саме воно визначає те, яким буде значення тексту для нас. - Книги Біблії є Богом. - Книги Біблії є Словом Божим для людини.

Дане положення вчення про Біблії є найважливішим для герменевтики, оскільки саме воно дає нам богословське обгрунтування необхідності читати, розуміти і тлумачити Святе Письмо. Якщо Бог через книги Біблії звертається до людини, то кожна людина, що бажає дізнатися про те, що говорив і говорить Бог, повинен уміти читати Біблію, правильно тлумачити її.

7. «Універсальна» герменевтика ф. Шдейермахера

Питання про єдність розуміння та інтерпретації вперше поставив німецький вчений - філолог, теолог, філософ, автор трактатів «Діалектика *, « Герменевтика », « Критика » - Фрідріх Шлейермахер (1768-1834), який і вважається основоположником сучасної герменевтики.

По суті, в епоху Шлейермахера герменевтика переживає своє друге з часів античності народження, знаходячи статус філософської дисципліни. Шлейермахер здійснив найважливішу переакцентування основної герменевтичної проблеми, тобто проблеми розуміння та інтерпретації: він перейшов від предмета розуміння до природи розуміння як такого, концептуально поставивши питання про те, що таке розуміння і що таке сенс.

Потреба і можливість розуміння іншої людини обумовлена ​​, з точки зору Шлейермахера, наявністю єдиного субстрату загальнолюдської природи: так, всі люди різні ( передумова для нерозуміння ), але це розходження зводиться лише до відмінності в поєднанні і мірі прояву тих або інших загальних, притаманних усім людям властивостей людської природи. Кожній людині властиво те, що так чи інакше наявне у всіх інших. Тому, по суті, немає нічого такого, що в силу власного « невпізнання » могло б приректи людину на те, щоб вона залишилася незрозумілим ( незрозумілим ). Таким чином, знаходиться потужна передумова для переходу від нерозуміння особистості до її розуміння, яке, в свою чергу, відбувається на шляхах тлумачення текстів, оскільки в тексті, по думці Шлейермахера, авторський аспект виявляється не менш істотним, з точки Зору інформативності, ніж предметно- змістовний. Розуміння тексту - це не просто розуміння того, про що в ньому йдеться, це насамперед розуміння того, як про це «чимось » говориться. У цьому як і проявляє себе особистість автора, тому саме через розуміння тексту можливо і необхідно прийти до осягнення особистості автора - така логіка Шлейермахера.

Шлейермахер пропонує два види тлумачення тексту:

граматичне ( в результаті якого виявляється індивідуально - стилістична манера автора твору, неповторну своєрідність даного автора, що виразилося в мові);

і психологічне (у межі спрямоване на виявлення того первісного несвідомого імпульсу, який провокує творчий акт).

Співвідношення граматичного і психологічного тлумачень, таким чином, відображає співвідношення мови і мислення, їх нерозривний зв'язок.

Протягом усього процесу тлумачення, на « граматичному » і « психологічному » його етапах, повинні використуватися - не відповідно до цих етапам, але водночас і стосовно кожного з них - два рівноправних методи: порівняльний, заснований на аналізі, і дівінаційний, заснований на інтуїції, прозріння, здогаду. для Шлейермахера надзвичайно суттєвою, навіть необхідним умовою, що забезпечує успішність пізнавального процесу, виявляється постійна взаємодія (але не змішання ) цих двох методів. У процесі пізнання І два види тлумачення, і два методи по черзі змінюють один одного, надаючи самому процесу циклічний характер.

З тим же циклічним характером процесу розуміння пов'язана ще одна проблема герменевтики - проблема герменевтичного кола. Принцип герменевтичного кола був прийнятий герменевтикою з античної риторики ( питання про співвідношення частин і цілого); він широко практикувався і в екзегезі середніх віків, яка вимагала для розуміння біблійного тексту віри в нього, а для віри - його розуміння. Герменевтичне коло передбачає почергове розуміння частини з цілого і цілого з частини: для того щоб зрозуміти ціле, необхідно зрозуміти його частини, але зрозуміти частини можна, лише зрозумівши ціле.