18. Проблема інтерпретації історичної і культурної дійсності в герменевтиці

Герменевтика виступає своєрідним способом філософствування — «від розуміючого буття». 

Шпет надає власну інтерпретацію історичної події, повідомлення, авторитету, обставини, випадку для того, щоб представити історію логічно не як шлях до ідеального належного, але як реальний емпіричний предмет, який володіє недосконалою, але головною своєю чеснотою – моральним смислом. Тому в історичному пізнанні, внаслідок фрагментарності предмета, неможливо дійти висновків демонстративним способом.

Таким чином, логіка історичного пізнання Шпета набуває таких характерних для руської герменевтичної культури рис, як соборність в інтерпретації історичного предмету та моральний смисл у телеологічному поясненні. Специфіка історичного предмету як виразу, що вказує на інший предмет, полягає в його символічності. Джерелом історичного пізнання є слово як соціальна річ, що потребує розуміння й інтерпретації.

Історична інтерпретація у Шпета набуває значення соціальної дії, яка продукує духовну єдність, тобто соборність, творить таким чином „соціальну людину”. Історичні події (співбуття) – це моральні речі, які фіксують зміни у моральному житті (зміни моральної істоти).

На власній межі культура набуває якості “білінгвіального механізму”, що виражає готовність до діалогу і до герменевтичних актів. цей “білінгвіальный механізм” обмежує вплив “монолінгвіального центру”, вносить демократичний елемент у культуру. Тим самим, він дає їй можливість саморозуміння за допомогою розуміння іншого/Іншого, а також завдяки семіотичним контактам між культурними світами, у такому процесі формується образ чужої культури. Таким чином, культура розвивається в процесі герменевтичних контактів інтерпретативним способом, за аналогією з герменевтичним становленням індивідуальної свідомості. “ Життя культури”, виражене через “поведінку” семіосфери, орієнтоване на максимальне розуміння. Культура розкривається як “колективний інтелект”, а в діалозі культур як “семіотична особистість”. Культура людства в цілому є автокомунікативною системою.

19. Проблема істини в герменевтиці Гадамера.

Гадамер Хане Георг (нар. 1900) — німецький філософ.

В 60-х рр. під впливом феноменології Хайдеггера Гадамер розробляє філософську герменевтику — процес “тлумачення” як онтологічний процес.

За Гадамером, герменевтика є філософією “тлумачення”: від тлумачення текстів до тлумачення людського буття, знання про світ і буття в ньому.

Основні твори: “Істина і метод”. “Гегелівська діалектика”, “Діалектична етика ІІлатона”.

Гадамер виділяє три форми досвіду переживання світу - мистецтво, історія, мова, - дослідження яких призводить автора до герменевтичної розгляду ключової проблеми теорії пізнання - проблеми істини.

Відповідно до виділюваними формами пізнавального досвіду книга містить три розділи. У першому розділі - « Виклад проблеми істини в застосуванні до пізнання мистецтва» - автор робить розширення естетичної проблематики в область трансцендентного, демонструючи недостатність «чисто естетичної » постановки питання стосовно сфері мистецтва. Почата розширення дослідницького горизонту призводить Гадамера до необхідності герменевтического розгляду провідних гуманістичних понять ( «освіта», « sensus communis », «здатність судження», «смак »), тобто до занурення їх у контекст філософсько - естетичних концепцій І. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, В. фон Гумбольдта, І.Ф. Гердера, Дж. Віко та ін

        Інший специфічною формою пізнавального досвіду стає історія, дослідження якої становить другу частину книги - «Поширення питання про істину на розуміння в науках про дух ». Основна спрямованість філософської рефлексії Гадамера: 1 ) критика позитивістської методології вивчення історії, яка передбачає « об'ектівізіруется » методи дослідження; 2 ) демонстрація продуктивних можливостей онтологічної інтерпретації історії. Він приділяє особливу увагу дослідному досвіду В. Дільтея, який зробив значний крок у бік історичної філософії і критикував позитивистски орієнтовану історичну науку того часу. Звертаючись до історичного досвіду німецьких романтиків - Гегеля, Шеллінга, Дройзена та ін, - а також виявляючи специфічні особливості теорії герменевтичного досвіду, він поглиблює герменевтичну проблематику і пропонує розширену трактування герменевтики не стільки як методологію гуманітарних наук (лінія Дільтея ), але як онтологічну підставу філософії.

Запропонована Гадамером онтологічна трактування герменевтики не тільки відкриває нові методологічні можливості для гуманітарних наук, а й демонструє універсальність мовної онтології в процесі засвоєння життєвого досвіду попередніх поколінь, представленого в історичній традиції, яка стає одним з найважливіших понять герменевтической філософії Гадамера і розуміється як можливість, обеспечивающаяся наявністю мовної свідомості. Діалог між традиціями передбачає пошук спільної мови, як загального когнітивного підстави життєвого світу.