10. Сенс буття людини як філософська і психологічна проблема

Категорія «сенс життя» - це одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для становлення духовно-морального обличчя особистості. Під сенсом життя ми розуміємо усвідомлення індивідом основного змісту своєї життєдіяльності, як минулого і справжньої, так і майбутньої, яке визначає його місце і значення в житті суспільства і надає людині впевненість у тому, що його індивідуальне життя потрібна і йому самому, і оточуючим, і суспільству.

Проблема сенсу життя не може вирішуватися поза зв'язку з усім тим, що прийнято називати проблемою особистості. Це було ясно багатьом філософам, однак перше найбільш глибоке усвідомлення даної зв'язку ми знаходимо в етиці І. Канта. Сам Кант бачив надзавдання своєї філософії в поясненні феномена людини і вважав, що істотна відмінність людини вміщується у всьому тому, що утворює особистість. Та обставина, що людина може володіти уявленнями про власний «я», нескінченно піднімає його над усіма іншими істотами, які живуть на Землі. За твердженням Канта, сенс життя не поза, а всередині людини, він іманентний особистості. Чинником, що створює сенс життя, є ідея, яка приймає вид етичного закону, обов'язки, яка доведена до повноти розуміння вищого блага, внутрішньо пережитого людиною як натхненно-піднесений. 1) сенс життя, як стверджує філософ, не існує сам по собі, як якийсь атрибут реальності взагалі, він - в усвідомленні індивідом свого людського буття, а це і є прояв особистості людини, 2) саме людський сенс дає індивіду у життєвих ситуаціях орієнтир добровільного самопідкорення етичному закону, який піднімає людину над його власною природою. Умовою і духовної формою такого возвеличення людини над собою є усвідомлення ним свого місця у світі. Г. Фіхте бачив сенс життя в досягненні індивідом повної згоди із самим собою, у діяльності, в тому, щоб людина стала вільним розумною істотою. Розуміння сенсу життя у Фіхте грунтується на концепції природи людини, згідно з якою кожна тварина є тим, що воно є, і тільки людина - спочатку ніщо, але тим, чим він повинен бути, він може зробитися, і щоб стати сам, через власну свободу. Сенс життя полягає в розвитку людини, адекватному його власній природі, а також у повноцінному становленні особистості. Але цей процес передбачає діяльність, причому діяльність, що не замкнуту на індивіді: вдосконалюючись, особистість удосконалює світ.

М.М. Рубінштейн у своєму дослідженні «Про сенс життя», оцінює як «цікаву і повчальну» спробу охопити всю повноту дійсності і вирішити проблему сенсу життя у філософській системі Гегеля, яка являє собою діалектичну єдність трьох ліній розвитку: людського пізнання і його логіки; форм буття світу; ряду цінностей, які нескінченно збагачуються. Однак, будучи особистісним феноменом, сенс життя за своєю суттю, змістом є щось надіндивідуальне, що зв'язує життя індивіда з системою, яка підкоряє його собі - але підпорядковує таким способом, що це «підкорення» стає власним атрибутом особистості та виявленням її волі. Сенс життя також усвідомлюється людиною і формується на певній світоглядній (філософській або релігійної) основі і тому є своєрідною інтеграцією системи цінностей, що функціонують у певному суспільстві.

Чи не торкаючись далі філософсько-етичного аспекту, зупинимося на характеристиці сенсу життя як «особливої ​​психологічної реальності»

Так, С.Л. Рубінштейн у книзі «Людина і світ» писав, що «сенс життя кожної людини визначається тільки щодо змісту всього його життя з іншими людьми.. Пояснюючи психологічні явища, С.Л. Рубінштейн підкреслює, що «особистість виступає як воєдино пов'язана сукупність внутрішніх умов, які переломлюються через всі зовнішні впливи» {там же, с. 242). При цьому сенс життя особистості як феномен складається завдяки прояву цих «внутрішніх умов» у зовнішньому світі. Д. А. Леонтьєв, характеризуючи сенс життя як найбільш стрижневу та узагальнену «динамічну смислову систему», визначає її як «відносно стійку і автономно ієрархічно організовану систему, що включає в себе ряд різнорівневих смислових структур і функціонуючу як єдине ціле». Д. А. Леонтьєв виділяє шість видів смислових структур, вважаючи їх перетвореними формами життєвих відносин суб'єкта, які становлять три ієрархічних рівня смислової регуляції життєдіяльності особистості. Особистісні смисли і смислові установки конкретної діяльності, утворюють, на його думку, нижній ієрархічний рівень смислової регуляції. Мотиви, смислові конструкти і диспозиції утворюють середній рівень. Третій і найвищий рівень систем смислової регуляції утворюють цінності, виступаючі сенсоутворювальним по відношенню до всіх інших структурам.

Г. А. Вайзер розглядала сенс життя як «динамічну ієрархічну систему, в якій поряд з безліччю« малих »сенсів життя існує і« великий », головний життєвий сенс, як би своєрідне ядро, яке конкретизується, втілюється в життєвих ситуаціях, то, обростаючи оболонками, то, оголилася і висвітлюючи, як факел, шлях у невідоме або навпаки »допомагаючи оцінити прожиті роки». Г. В. Акопов, , зазначає що «саме змістовна і структурна організація смисложиттєвих орієнтацій відрізняють незбиране внутрішнє буття від« розсіяного »існування».

Є. В. Мартинова розглядає феномен сенсу життя як ієрархічну систему взаємодіючих смислів («смисложиттєвих пластів»), що включають в себе ціннісні блоки: «буденно-гедоністичний», «когнітивно-трансцендентний», «егопрагматіческім».

Отже, розгляд сенсу життя як складені, багаторівневої системи смислових структур високого ступеня узагальненості, що займають центральне місце в смисловій сфері особистості і спільно програмуючих загальну смислову спрямованість індивідуального життєвого шляху, дозволяє більш детально аналізувати цей феномен, а в, наслідку, може обгрунтовано використовуватися в емпіричних дослідженнях.